القحطاني100
23-07-2006, 04:53 AM
الصلة بين التصوف والتشيع
إن الخبير بحقيقة التصوف والتشيع ، يرى أنهما وجهان لعملة واحدة ، فهما ينبعان من عين واحدة ، ويسعيان إلى نهاية واحدة _ في الجملة _ ويشتركان في تصورات وعقائد متشابهة في كثير من الأحيان ، ومن ذلك :
أولا : ادعاء العلوم الخاصة :
يدعي الشيعة أن عندهم علوما خاصة ليست مبذولة لعامة المسلمين ، وينسبونها لأهل البيت ، ومن ذلك : ادعاؤهم أن لديهم مصحف فاطمة الذي يعدل القرآن الذي بأيدي المسلمين ثلاث مرات ، وليس منه في القرآن الموجود حرف واحد ، ويزعمون أن محمدا بعث بالتنزيل ، وأن عليا بعث بالتأويل
وعلى هذا المنوال نسج كثير من الصوفية ، فزعموا أن عندهم علم الحقيقة ، وعند غيرهم علم الشريعة ، وأن الله حباتهم بعلوم لدنية ، بينما أهل الظاهر يأخذون علمهم عن الأموات ، حتى قال كبيرهم البسطامي :
خضنا بحرا وقف الأنبياء بساحله
وبهذا يتضح التطابق بين التصوف والتشيع في مسألة العلم الباطني
ثانيا : ألقى الشيعة على أئمتهم هالة التقديس
حيث نسبوا إليهم منزلة فوق منزلة الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين ، كما قال الخميني :
(( من ضروريات مذهبنا : أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل ))
بل زاد الخميني نكدا ، فأعطاهم بعض صفات رب العالمين ، فقال : (( وإنهم يتحكمون في ذرات هذا الكون ))
وهذه الصفات أطلقها الصوفيون على من سموهم الأولياء ، فقد جعلوهم المتصرفون في الكون أعلاه وأسفله ، ويعلمون الغيب ، ولذلك اخترعوا ديوانا للأقطاب والأوتاد والأبدال ، ليدير شؤون الكون نم خلال قراراته
منقول من الساحات
يقول أحمد بن مبارك السجلماسي المغربي في وصف الديوان الباطني الصوفي : سمعت الشيخ رضي الله عنه ، يعني عبد العزيز الدباغ يقول :
(( الديوان يكون بغار حراء الذي كان يتحنث فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ، قبل البعثة ، فيجلس الغوث خارج الغار ومكة خلف كتفه الأيمن والمدينة أمام ركبته اليسرى ، وأربعة أقطاب عن يمينه ، وهم مالكية على مذهب مالك بن أنس رضي الله عنه ، وثلاثة أقطاب عن يساره ، واحد من كل مذهب ، ومن المذاهب الأخرى ، والوكيل أمامه ، ويمى قاضي الديوان ، وهو في هذا الوقت مالكي أيضا من بني خالد القاطنين بناحية البصرة واسمه سيدي محمد بن عبد الكريم البصراوي ، ومن الوكيل يتكلم الغوث ، لذلك يسمى وكيلا لأنه ينوب في الكلام عن جميع من في الديوان
قال والتصرف للأقطاب السبعة على أمر الغوث ، وكل واحد من الأقطاب السبعة على أمر الغوث ،وكل واحد من الأقطاب السبعة تحته عدد مخصوص يتصرفون تحته ... إلى أن قال :
ولهم التصرف في العوالم كلها السفلية والعلوية ، وحتى في الحجب السبعين وحتى في عالم الرقا ، وهو ما فوق الحجب السبعين ، فهم الذين يتصرفون فيه وفي أهله ، وفي خواطرهم وما تهمس به ضمائرهم ، فلا يهمس في خاطر واحد منهم شيء إلا بإذن أهل التصرف رضي الله عنهم أجمعين
وإن كان هذا في عالم الرقا الذي هو فوق السبعين التي هي فوق العرش فما ظنك بعيره من العوالم
ثالثا : القول بأن للدين باطنا وظاهرا
لقد اتفق الشيعة وربائبهم اللاتي في حجورهم من المتصوفة على زعم باطل ، وإفك قاتل ، أن للدين ظاهرا وباطنا ، فالباطن هو المراد على الحقيقة ، ولا يعلمه إلا الأئمة والأولياء ، والظاهر هو المتبادر من النصوص ويفهمه العامة
رابعا : تقديس القبور :
تقديس القبور وزيارة المشاهد ركن من أركان المعتقد الشيعي ، فالشيعة هم أول من بنى المشاهد على القبور ، وجعلوه شعارا لهم
وجاءت الصوفية وجعلوا أهم شعائرهم زيارة القبور ، وبناء الأضرحة ، والطواف بها ، والتبرك بأحجارها والاستغاثة بأصحابها كما هو معلوم ومشاهد والله المستعان
وهذه الصلة بين التصوف والتشيع أمر أقر به المؤرخون ، فقد قال ابن خلدون في مقدمته :
ثم إن هؤلاء المتأخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس ، توغلوا في ذلك ، فذهب كثير منهم إلى الحلول ، والوحدة كما أشرنا إليه وملؤوا الصحف منه مثل الهروي في كتاب المقامات له وغيره وتبعهم ابن عربي وابن سبعين وتلميذهما ابن العفيف ، وابن الفارض والنجم الإسرائيلي في قصائدهم ، وكان سلفهم مخالطين للإسماعلية المتأخرين من الرافضة الدائنين أيضا بالحلول وإلهية الأئمة مذهبا لم يعرف لأولهم
فأشرب كل واحد من القريقين مذهب الآخر ، واختلط كلامهم وتشابهت عقائدهم ، وظهر في كلام المتصوفة القول بالقطب ، ومعناه رأس العارفين يزعمون أنه لا يمكن أن يساويه أحد في مقامه في المعرفة حتى يقبضه الله ، ثم يورث مقامه لآخر من أهل العرفان
وقد أشار إلى ذلك ابن سينا في كتاب الإِشارات في فصول التصوف منها ، فقال :
( جل جناب الحق أن يكون شرعه لكل وارد ، أو يطلع عليه الواحد بعد الواحد ))
وهذا الكلام لا تقوم عليه حجة عقليه ولا دليل شرعي وإنما هو من أنواع الخطابة ، وهو بعينه ما تقول الرافضة ، ودانوا به ، ثم قال بترتيب وجود الأبدال بعد هذا القطب كما قاله الشيعة في النقباء حتى إنهم لما أسندوا لباس خرقة التصوف ليجعلوه أصلا لطريقتهم وتخليهم رفعوه إلى علي رضي الله عنه وهو في هذا المعنى أيضا ، وإلا فعلي رضي الله عنه لم يختص من بين الصحابة بتخلية أو طريقة في لباس ولا مال ، بل كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهم أزهد الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكثرهم عبادة ، ولم يختص أحد منهم في الدين بشيء يؤثر عنه في الخصوص ، بل كان الصحابة كلهم أسوة في الدين والزهد والمجاهدة
يشهد لذلك من كلام هؤلاء المتصوفة في أمر الفاطمي وما شحنوا كتبهم في ذلك مما ليس لسلف المتصوفة فيه كلام بنفي أو إثبات ، وإنما هو مأخوذ من كلام الشيعة الرافضة ومذاهبهم في كتبهم والله يهدي إلى الحق . انتهى كلام ابن خلدون رحمه الله
ولقد صنف الدكتور كامل الشيبي الصلة بين التصوف والتشيع كتابا أثبت فيه بدلائل تاريخية هذه الصلة الوثيقة .
ولم تقتصر الصلة بين التصوف والتشيع على الأقوال بل تعدت إلى الأفعال ، حيث عملا مشتركين على هدم الدولة الإسلامية وتعاونا مخلصين مع أعدائها ، وفتحا مصرين ثغور المسلمين لهم
إن الخبير بحقيقة التصوف والتشيع ، يرى أنهما وجهان لعملة واحدة ، فهما ينبعان من عين واحدة ، ويسعيان إلى نهاية واحدة _ في الجملة _ ويشتركان في تصورات وعقائد متشابهة في كثير من الأحيان ، ومن ذلك :
أولا : ادعاء العلوم الخاصة :
يدعي الشيعة أن عندهم علوما خاصة ليست مبذولة لعامة المسلمين ، وينسبونها لأهل البيت ، ومن ذلك : ادعاؤهم أن لديهم مصحف فاطمة الذي يعدل القرآن الذي بأيدي المسلمين ثلاث مرات ، وليس منه في القرآن الموجود حرف واحد ، ويزعمون أن محمدا بعث بالتنزيل ، وأن عليا بعث بالتأويل
وعلى هذا المنوال نسج كثير من الصوفية ، فزعموا أن عندهم علم الحقيقة ، وعند غيرهم علم الشريعة ، وأن الله حباتهم بعلوم لدنية ، بينما أهل الظاهر يأخذون علمهم عن الأموات ، حتى قال كبيرهم البسطامي :
خضنا بحرا وقف الأنبياء بساحله
وبهذا يتضح التطابق بين التصوف والتشيع في مسألة العلم الباطني
ثانيا : ألقى الشيعة على أئمتهم هالة التقديس
حيث نسبوا إليهم منزلة فوق منزلة الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين ، كما قال الخميني :
(( من ضروريات مذهبنا : أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل ))
بل زاد الخميني نكدا ، فأعطاهم بعض صفات رب العالمين ، فقال : (( وإنهم يتحكمون في ذرات هذا الكون ))
وهذه الصفات أطلقها الصوفيون على من سموهم الأولياء ، فقد جعلوهم المتصرفون في الكون أعلاه وأسفله ، ويعلمون الغيب ، ولذلك اخترعوا ديوانا للأقطاب والأوتاد والأبدال ، ليدير شؤون الكون نم خلال قراراته
منقول من الساحات
يقول أحمد بن مبارك السجلماسي المغربي في وصف الديوان الباطني الصوفي : سمعت الشيخ رضي الله عنه ، يعني عبد العزيز الدباغ يقول :
(( الديوان يكون بغار حراء الذي كان يتحنث فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ، قبل البعثة ، فيجلس الغوث خارج الغار ومكة خلف كتفه الأيمن والمدينة أمام ركبته اليسرى ، وأربعة أقطاب عن يمينه ، وهم مالكية على مذهب مالك بن أنس رضي الله عنه ، وثلاثة أقطاب عن يساره ، واحد من كل مذهب ، ومن المذاهب الأخرى ، والوكيل أمامه ، ويمى قاضي الديوان ، وهو في هذا الوقت مالكي أيضا من بني خالد القاطنين بناحية البصرة واسمه سيدي محمد بن عبد الكريم البصراوي ، ومن الوكيل يتكلم الغوث ، لذلك يسمى وكيلا لأنه ينوب في الكلام عن جميع من في الديوان
قال والتصرف للأقطاب السبعة على أمر الغوث ، وكل واحد من الأقطاب السبعة على أمر الغوث ،وكل واحد من الأقطاب السبعة تحته عدد مخصوص يتصرفون تحته ... إلى أن قال :
ولهم التصرف في العوالم كلها السفلية والعلوية ، وحتى في الحجب السبعين وحتى في عالم الرقا ، وهو ما فوق الحجب السبعين ، فهم الذين يتصرفون فيه وفي أهله ، وفي خواطرهم وما تهمس به ضمائرهم ، فلا يهمس في خاطر واحد منهم شيء إلا بإذن أهل التصرف رضي الله عنهم أجمعين
وإن كان هذا في عالم الرقا الذي هو فوق السبعين التي هي فوق العرش فما ظنك بعيره من العوالم
ثالثا : القول بأن للدين باطنا وظاهرا
لقد اتفق الشيعة وربائبهم اللاتي في حجورهم من المتصوفة على زعم باطل ، وإفك قاتل ، أن للدين ظاهرا وباطنا ، فالباطن هو المراد على الحقيقة ، ولا يعلمه إلا الأئمة والأولياء ، والظاهر هو المتبادر من النصوص ويفهمه العامة
رابعا : تقديس القبور :
تقديس القبور وزيارة المشاهد ركن من أركان المعتقد الشيعي ، فالشيعة هم أول من بنى المشاهد على القبور ، وجعلوه شعارا لهم
وجاءت الصوفية وجعلوا أهم شعائرهم زيارة القبور ، وبناء الأضرحة ، والطواف بها ، والتبرك بأحجارها والاستغاثة بأصحابها كما هو معلوم ومشاهد والله المستعان
وهذه الصلة بين التصوف والتشيع أمر أقر به المؤرخون ، فقد قال ابن خلدون في مقدمته :
ثم إن هؤلاء المتأخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس ، توغلوا في ذلك ، فذهب كثير منهم إلى الحلول ، والوحدة كما أشرنا إليه وملؤوا الصحف منه مثل الهروي في كتاب المقامات له وغيره وتبعهم ابن عربي وابن سبعين وتلميذهما ابن العفيف ، وابن الفارض والنجم الإسرائيلي في قصائدهم ، وكان سلفهم مخالطين للإسماعلية المتأخرين من الرافضة الدائنين أيضا بالحلول وإلهية الأئمة مذهبا لم يعرف لأولهم
فأشرب كل واحد من القريقين مذهب الآخر ، واختلط كلامهم وتشابهت عقائدهم ، وظهر في كلام المتصوفة القول بالقطب ، ومعناه رأس العارفين يزعمون أنه لا يمكن أن يساويه أحد في مقامه في المعرفة حتى يقبضه الله ، ثم يورث مقامه لآخر من أهل العرفان
وقد أشار إلى ذلك ابن سينا في كتاب الإِشارات في فصول التصوف منها ، فقال :
( جل جناب الحق أن يكون شرعه لكل وارد ، أو يطلع عليه الواحد بعد الواحد ))
وهذا الكلام لا تقوم عليه حجة عقليه ولا دليل شرعي وإنما هو من أنواع الخطابة ، وهو بعينه ما تقول الرافضة ، ودانوا به ، ثم قال بترتيب وجود الأبدال بعد هذا القطب كما قاله الشيعة في النقباء حتى إنهم لما أسندوا لباس خرقة التصوف ليجعلوه أصلا لطريقتهم وتخليهم رفعوه إلى علي رضي الله عنه وهو في هذا المعنى أيضا ، وإلا فعلي رضي الله عنه لم يختص من بين الصحابة بتخلية أو طريقة في لباس ولا مال ، بل كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهم أزهد الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكثرهم عبادة ، ولم يختص أحد منهم في الدين بشيء يؤثر عنه في الخصوص ، بل كان الصحابة كلهم أسوة في الدين والزهد والمجاهدة
يشهد لذلك من كلام هؤلاء المتصوفة في أمر الفاطمي وما شحنوا كتبهم في ذلك مما ليس لسلف المتصوفة فيه كلام بنفي أو إثبات ، وإنما هو مأخوذ من كلام الشيعة الرافضة ومذاهبهم في كتبهم والله يهدي إلى الحق . انتهى كلام ابن خلدون رحمه الله
ولقد صنف الدكتور كامل الشيبي الصلة بين التصوف والتشيع كتابا أثبت فيه بدلائل تاريخية هذه الصلة الوثيقة .
ولم تقتصر الصلة بين التصوف والتشيع على الأقوال بل تعدت إلى الأفعال ، حيث عملا مشتركين على هدم الدولة الإسلامية وتعاونا مخلصين مع أعدائها ، وفتحا مصرين ثغور المسلمين لهم