ابن عثيمين وتأويل ظل الله

[الدوسري 25]

جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ...)

فقال ابن عثيمين رحمه الله :

" يخلق شيئاً يظلل به من شاء من عباده...هذا هو معنى الحديث ولا يجوز أن يكون له معنى سوى هذا". ( شرح رياض الصالحين 5/306):

وقال (5/402):"المراد بالظل هنا: ظل يخلقه الله عز وجل يوم القيامة يظل فيه من شاء من عباده".

وقال (5/404):"...يوم لا ظل إلا ظله": أي إلا الظل الذي يخلقه الله عز وجل يظل به من شاء من عباده".

[حنبلي]

الرجاء التأكد من العزو....
وأي طبعة حتى نستفيد...
وجزاك الله خير

[الدوسري 25]

أخي الفاضل:

لاختلاف طبعات الكتاب

إذا كان عندك الشرح يمكنك الرجوع للحديث في ( باب فضل الحب في الله والحث عليه وإعلام الرجل من يحبه أنه يحبه، وماذا يقول له إذا أعلمه) و ( باب فضل البكاء ) و ( باب الوالى العادل )

وسؤالي لك:

هل توافق أن هذا تأويل ؟

ثم هل توافق ابن عثيمين رحمه الله على هذا التأويل ؟

[سلطـان]

هل توافق ابن عثيمين رحمه الله على هذا التأويل...؟




قبل أن نرد عليك لنعرف أولا، هل توافق أنت على صحة حديث: (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله...) أم لا توافق...؟

فإن كنت توافق على صحته، فقل لنا أين أخطأ إبن عثيمين في تفسيره وما هو التفسير الصحيح برأيك.

أما إن كنت لا توافق على صحة هذا الحديث، فإنك لن تقبل أي تفسير له، لا من ابن عثيمين ولا من غيره من العلماء لأن الحديث بالنسبة لك غير صحيح، وبالتالي فإن سؤالك يعتبر مضيعة للوقت.

[الدوسري 25]

ليس للدوسري قول في صحة الحديث بعد أن صححه البخاري ومسلم رحمهما الله رحمة واسعة

[الدوسري 25]

قال ابن حجر عليه من الله الرحمة والرضوان في الفتح:

قوله : ( في ظله ) ‏

قال عياض : إضافة الظل إلى الله إضافة ملك , وكل ظل فهو ملكه . كذا قال , وكان حقه أن يقول إضافة تشريف , ليحصل امتياز هذا على غيره , كما قيل للكعبة بيت الله مع أن المساجد كلها ملكه .

وقيل المراد بظله كرامته وحمايته كما يقال فلان في ظل الملك , وهو قول عيسى بن دينار وقواه عياض

وقيل المراد ظل عرشه , ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور بإسناد حسن " سبعة يظلهم الله في ظل عرشه " فذكر الحديث , وإذا كان المراد ظل العرش استلزم ما ذكر من كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس فهو أرجح , وبه جزم القرطبي , ويؤيده أيضا تقييد ذلك بيوم القيامة كما صرح به . ابن المبارك في روايته عن عبيد الله بن عمر وهو عند المصنف في كتاب الحدود , وبهذا يندفع قول من قال : المراد ظل طوبى أو ظل الجنة لأن ظلهما إنما يحصل ثم بعد الاستقرار في الجنة . ثم إن ذلك مشترك لجميع من يدخلها , والسياق يدل على امتياز أصحاب الخصال المذكورة , فيرجح أن المراد ظل العرش , وروى الترمذي وحسنه من حديث أبي سعيد مرفوعا " أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلسا إمام عادل " . ‏

[الدوسري 25]

وقال النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم:

‏قال القاضي : إضافة الظل إلى الله تعالى إضافة ملك , كل ظل فهو لله وملكه وخلقه وسلطانه , والمراد هنا ظل العرش كما جاء في حديث آخر مبينا , والمراد يوم القيامة إذا قام الناس لرب العالمين ودنت منهم الشمس واشتد عليهم حرها , وأخذهم العرق , ولا ظل هناك لشيء إلا للعرش , وقد يراد به هنا ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال تعالى : { وندخلهم ظلا ظليلا } قال القاضي : وقال ابن دينار : المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والكف من المكاره في ذلك الموقف , قال : وليس المراد ظل الشمس , قال القاضي : وما قاله معلوم في اللسان , يقال : فلان في ظل فلان أي في كنفه وحمايته , قال : وهذا أولى بالأقوال , وتكون إضافته إلى العرش ; لأنه مكان التقريب والكرامة , وإلا فالشمس وسائر العالم تحت العرش , وفي ظله . ‏

[الدوسري 25]

ووجدت هذا التعليق في أحد المنتديات:

سئل سماحة الشيخ : عبد العزيز بن باز - رحمه الله - كما في شريط : فتاوى متنوعة - الطائف - منتصف الوجه الأول عما ذكره أحد العلماء عند حديثه عن ظل الله في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله، قوله: ( الله عز وجل يخلق شيئاً يظلل به من شاء من عباده)، فهل هذا يستقيم ؟"

فأجاب الشيخ - رحمه الله –:

"هذا من التأويل، لا يجوز هذا، هذا من التأويل، بل الواجب إمرار الحديث على ظاهره ويقول الله أعلم بالكيفية، يظلهم في ظله على الكيفية التي يعلمها – سبحانه – ".

[سلطـان]

ما هي مشكلتك تحديدا...؟

هل تريد أن تقول بأن الإمام ابن عثيمين يرحمه الله أخطأ في تفسيره لحديث الظل...؟

إن قلت "نعم أخطأ..." تريد التشنيع عليه قلنا لك بأنك جاهل، وذلك أن إبن عثيمين عالم مجتهد، وهو كأي آدمي خلقه الله ليس معصوما عن الخطأ والزلل مهما أوتي من علم.

[تيفور]

يا سلطان لماذا لا تجيب على الدوسري بعد أن أجابك على سؤالك حول صحة الحديث؟
نريد جوابك الآن: هل توافق على تأويل ابن عثيمين لظاهر الحديث أم لا توافق؟!

[همام بن عبدالله]

لا حول و لا قوة الا بالله. و لم توقعت ان الاستاذ الفاضل يريد أن يخطئ الشيخ ابن عثيمين أو يشنع عليه. السؤال هو هل توافقون الشيخ ابن عثيمين في التأويل. لا داعي للطعن و سوء الظن.