الفكر المختل عند الأشاعرة###

[القحطاني100]

الفكر المختل عند الأشاعرة###

--------------------------------------------------------------------------------

--------------------------------

الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على رسوله المصطفى وآله وصحبه .

اما بعد :

فمن عجيب حال الاشاعرة انك إذا قلت لهم :

قال الله ، قال رسوله ، قال * الصحابة ، هم أولوا العرفان !

قالوا لك :

شيخي قال لي عن الاخطل [[1]] * والاخطل عندي عمدةُ الأقوال !

فإنهم إذا قال لهم اهل السنة ، الله متكلم ، ودليلنا ؛ قال سبحانه { وكلم الله موسى تكليما } ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ) .

قال الاشاعرة : بل الله لا يتكلم ، ودليلنا ؛ قال الأخطل :

إن الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل * اللسان على الفؤاد دليلا !

وإذا قال لهم اهل السنة ، الله استوى على عرشه ، ودليلنا ؛ قال سبحانه { الرحمن على العرش استوى } ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( وفوق ذلك العرش والله سبحانه فوق ذلك ) .

قال الاشاعرة ، بل الله استولى على العرش ، ودليلنا ؛ قال الاخطل :

قد استوى بشر على العراق * من غير سيف أو دم مهراق !

فيا لله والعجب ، يتركون كتاب الله وسنة رسوله ، بدعوى انها آحاد ، أو غير قطعية الثبوت ولا قطعية الدلالة ! ثم يستدلون بقول شاعر نصراني ملعون ، اسمه الاخطل [[2]] ! أيترك قول الله وقول رسوله واجماع السلف ، ويؤخذ بقول شاعر نصراني ؟!

قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله : ( ومن العجيب أن هؤلاء المتكلمين – أعمى الله بصائرهم فوق ما قد أعماها – يزعمون أنهم لا يرضون إلا بالأدلة القاطعة والبراهين اليقينية ، ويرون الأخبار – زعماً منهم - أنها أخبار آحاد لا تفيد علماً يقينياً، ثم يستدلون بمثل هذا، الذي لا يدل على شيء أصلاً لا ظاهراً ولا يقيناً، بل هو بمجرّد عمىً وهذيان يصوغه من عند نفسه ويخرجه من زبد معدته ) [تحريم النظر في كتب الكلام].

وإذا كان ترك قول الرسول صلى الله عليه وسلم لقول الصحابي ، عظيمة وكبيرة لا تغتفر عند السلف الصالح ، حتى قال ابن عباس رضي الله عنهما : ( يوشك أن تنزل عليكم حجارةٌ من السماء ، أقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر ) ؟! فماذا كان يفعل لو رأى الاشاعرة وهم يحرفون كلام الله لأجل قول شاعر نصراني ؟!

فمن هو المتبوع الذي يؤخذ بقوله في الدين ، أهو نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم ، أم نبي الاشاعرة الاخطل النصراني ؟!

أما عند الاشاعرة ؛ فالذي يؤخذ بقوله ؛ نبيهم الاخطل !

ولقد شنع العلماء على الاشاعرة - ومن وافقهم في هذا المسلك القبيح - اعظم التشنيع ، وذموهم اعظم الذم ، لفعلتهم الشنيعة القبيحة هذه ، وإليكم بعض ما قاله العلماء فيهم وفي مسلكهم هذا :

1- قال ابن كثير رحمه الله : ( وكان الأخطل من نصارى العرب المتنصرة، قبحه الله وابعد مثواه، وهو الذي انشد بشر بن مروان قصيدته التي يقول فيها‏ " قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق "، وهذا البيت تستدل به الجهمية على ان الاستواء على العرش بمعنى‏ الاستيلاء، وهذا من تحريف الكلم عن مواضعه، وليس في بيت هذا النصراني حجة ولا دليل على ذلك. . . ولا تجد اضعف من حجج الجهمية، حتى اداهم الإفلاس من الحجج الى بيت هذا النصراني المقبوح، وليس فيه حجة، والله اعلم‏ ) [البداية والنهاية].

2- قال ابن تيمية رحمه الله : ( ولهذا كان مما يشنع به على هؤلاء ، أنهم احتجوا فى أصل دينهم. . . بقول شاعر نصرانى يقال له الاخطل. . . فالحقائق العقلية أو مسمى لفظ الكلام الذى يتكلم به جميع بنى آدم لا يرجع فيه الى قول ألف شاعر فاضل ، دع ان يكون شاعرا نصرانيا اسمه الاخطل ، والنصارى قد عرف أنهم يتكلمون فى كلمة الله بما هو باطل ، والخطل فى اللغة هو الخطأ فى الكلام ) .

وقال : ( وأما البيت الذى يحكى عن الأخطل. . . فمن الناس من أنكر أن يكون هذا من شعره، وقالوا انهم فتشوا دواوينه فلم يجدوه. . . ولو احتج محتج فى مسألة بحديث اخرجاه فى الصحيحين عن النبى ، لقالوا هذا خبر واحد ، ويكون مما اتفق العلماء على تصديقه وتلقيه بالقبول ، وهذا البيت لم يثبت نقله عن قائله باسناد صحيح لا واحد ولا أكثر من واحد ولا تلقاه أهل العربية بالقبول فكيف يثبت به أدنى شىء من اللغة ؟! ) .

وقال : ( وبالجملة فمن احتاج الى أن يعرف مسمى الكلام. . . بقول شاعر فانه من أبعد الناس عن معرفة طرق العلم، ثم هو من المولدين وليس من الشعراء القدماء، وهو نصرانى كافر مثلث ) [مجموع الفتاوي].

3- قال حافظ الحكمي رحمه الله : ( وكما تأولوا الاستواء بالإستيلاء ، واستشهدوا ببيت مجهول مروي على خلاف وجهه ، وهو ما ينسب إلى الأخطل النصراني. . . فعدلوا عن اكثر من ألف دليل من التنزيل إلى بيت ينسب إلى بعض العلوج ، ليس على دين الإسلام ولا على لغة العرب ، فطفق أهل الأهواء يفسرون به كلام الله عز وجل ويحملونه عليه ، مع إنكار عامة أهل اللغة لذلك ) [معارج القبول].

4- قال ابن القيم رحمه الله في نونيته :

ودليلهم في ذاك بيت قاله * فما يقال الأخطل النصراني
يا قوم قد غلط النصارى قبل في * معنى الكلام وما اهتدوا لبيان
ولأجل ذا جعلوا المسيح الههم * إذ قيل كلمة خالق رحمن
ولأجل ذا جعلوه ناسوتا ولا * هوتا قديما بعد متحدان
ونظير هذا من يقول كلامه * معنى قديم غير ذي حدثان
والشطر مخلوق وتلك حروفه * ناسوته لكن هما غيران
فانظر الى ذاك الاتفاق فانه * عجب وطالع سنة الرحمن

5- قال ابن ابي العز رحمه الله : ( ولو استدل مستدل بحديث في الصحيحين لقالوا هذا خبر واحد ، ويكون مما اتفق العلماء على تصديقه وتلقيه بالقبول والعمل به ، فكيف وهذا البيت قد قيل أنه موضوع منسوب إلى الأخطل وليس هو في ديوانه ؟! . . . وعلى تقدير صحته عنه فلا يجوز الاستدلال به ، فإن النصارى قد ضلوا في معنى الكلام. . . أفيستدل بقول نصراني قد ضل في معنى الكلام على معنى الكلام ؟! ويترك ما يعلم من معنى الكلام في لغة العرب ؟! ) [شرح الطحاوية].

6- قال ابو المعالي أسعد بن المنجا رحمه الله : كنت يوما عند الشيخ أبي البيان رحمه الله ، فجاءه ابن تميم الذي يدعى الشيخ الأمين ، فقال له الشيخ بعد كلام جرى بينهما : ( ويحك ، الحنابلة إذا قيل لهم ما الدليل على ان القرآن بحرف وصوت ؟ قالوا ؛ قال الله كذا وقال رسوله كذا. . . وانتم إذا قيل لكم ؛ ما الدليل على ان القرآن معنى قائم في النفس ؟ قلتم ؛ قال الاخطل ! . . . أيش هذا الأخطل ؟! نصراني خبيث ، بنيتم مذهبكم على بيت شعر من قوله وتركتم الكتاب والسنة ؟! ) [رواه الذهبي رحمه الله في العلو].

7- قال ابن حزم رحمه الله : ( واحتج بعضهم في هذا المكان بقول الأخطل النصراني لعنه الله. . . فجوابنا على هذا الاحتجاج ان نقول ؛ ملعون ملعون قائل هذا البيت ، وملعون ملعون من جعل قول هذا النصراني حجة في دين الله عز وجل . . . ولعن الله من يجعل الأخطل حجة في دينه ، وحسبنا الله ونعم الوكيل ) [الفصل في الملل والنحل].

فهذا قليل من كثير من ذم العلماء رحمهم الله للاشاعرة .

فاللهم عليك بالأشاعرة فانهم لا يعجزونك ، كما حرفوا دينك ، وحاربوا أوليائك واذوهم ، وتركوا كتابك وسنة رسولك صلى الله عليه وسلم ونبذوهما وراء ظهورهم ، واخذوا بقول نصراني خبيث ! .

ورحم الله القائل [[3]] :

قبحا لمن نبذ القرآن وراءه * فاذا استدل يقول قال الأخطل

والحمد لله وحده
وصلى الله على رسوله وسلم

السبت 28/4/1424هـ
اخوكم العراقي
-------------------------

1- هو غوث بن غياث ، شاعر نصراني ، ولد عام 20 هـ وهلك عام 92 هـ

2- قال الزمخشري : ( خطـل‏ ؛‏ مضطـرب‏ ، وسهـم خطـل‏ ؛‏ يذهـب يمينـاً وشمـالاً لا يقصد قصد الهدف‏. . . ومنطق خطل ؛‏ مضطرب‏ ، وفي كلامه خطل وخطل في كلامه وأخطل‏. . . وامرأة خطالة‏ ؛‏ ذات ريبة‏ ) [اساس البلاغة] ، وفي القاموس المحيط : ( الكلام الفاسد الكثير ) .

3- هو شيخ الإسلام ابن تيمية .




__________
منقووول

[حنبلي]

بارك الله فيك أخي قحطاني


فمن عجيب حال الاشاعرة انك إذا قلت لهم :

قال الله ، قال رسوله ، قال * الصحابة ، هم أولوا العرفان !

قالوا لك :

شيخي قال لي عن الاخطل [[1]] * والاخطل عندي عمدةُ الأقوال !




أما هذه فعجيبة...:140:

[الدوسري 25]

عليك أن تستغفر الله من هذا الكلام


(فمن هو المتبوع الذي يؤخذ بقوله في الدين ، أهو نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم ، أم نبي الاشاعرة الاخطل النصراني ؟!

أما عند الاشاعرة ؛ فالذي يؤخذ بقوله ؛ نبيهم الاخطل ! )

لك أن تختلف مع الأشاعرة

ولكن أن يصل بكم الخلاف إلى هذه الدرجة

أن تتهمهم بأن لهم نبي غير النبي محمد صلى الله عليه وسلم

فهذه لم يسبقك بها أحد من العلماء

حتى من خالف الأشاعرة لم يخرجهم من الإسلام

أما أنتم الآن وبهذا المقال فماذا أبقيتم

تب الله وتجنب مزالق التكفير

[القحطاني100]

اذا كان عندك علم فاتحفنا به والا دع الكلام المكرر الذي حفظناه من امثالك

[الدوسري 25]

العجيب أنك تتهم السادة الأشاعرة الذين كان لهم دور كبير في حفظ وشرح سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن نبيهم الأخطل النصراني

ثم حين ننبهك إلى هذا الخطأ العظيم

يكون هذا تعليقك

كان المتوقع منك أن تستغفر الله ، وأن تعتذر بأنك ناقل للموضوع لا كاتبه ولم تنتبه إلى هذا الخطأ وتشكر من نبهك

غفر الله لك

[القحطاني100]

اذا كان عندك علم ناقش الموجود بالادلة واترك
محاولة افساد المشركات بالتعليقات التي لافائدة منها

[الدوسري 25]

غفر الله لك

كيف اتناقش مع شخص يهذي بما لا يدري

يقول عن السادة الأشاعرة بأن نبيهم الأخطل النصراني

هل تريدني أن أثبت له بأن الأشاعرة ليس لهم نبي غير النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لنتق الله في حوارنا مع الآخرين

ولنتذكر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل من صفات المنافقين أنه إذا خاصم فجر في خصومته

[القحطاني100]

حقا كما قلت

اذا كان عندك علم ناقش الموجود بالادلة واترك
محاولة افساد المشركات بالتعليقات التي لافائدة منها

[القحطاني100]

للرفع

[محب العترة]

فإنهم إذا قال لهم اهل السنة ، الله متكلم ، ودليلنا ؛ قال سبحانه { وكلم الله موسى تكليما } ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ) .

قال الاشاعرة : بل الله لا يتكلم ، ودليلنا ؛ قال الأخطل
اولا قولك اذا قال لهم اهل السنه يوحي بان الاشاعرة ليسوا هم اهل السنه فقل لي بربك يا اخي اين هم اهل السنه اليوم في الشام و اليمن التي دعى لهما الرسول الاكرم صلوات الله و سلامه عليه بالبركة ام في نجد التي ابى الرسول عليه الصلاة و السلام ان يدعو لها بالبركة
والاشاعرة لم يتركوا القران و انما سعوا لفهمه اما السلفيه فهم جعلوا من ابن تيميه رحمه الله معصوما و جعلوا من فهمه لمذهب السلف حكما و مرجعا
لم يقل احد ان الله لا يتكلم بل قالوا انه لا يتكلم بكلام البشر و كهيئة البشر بلا حرف و لا صوت و الكلام الهدف منه ايصال معلومات من ملقي الى مستلقي و يخرج ذبذبات من الفم فتتكون موجات في الهواء فتلتقطها الاذن و تحولها الى رساله الكترونيه يستقبلها مركز السمع في الدماغ و من قال ان الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل * اللسان على الفؤاد دليلا ! فهذا كلام علمي فلو خلق الله الموجات الاركترونيه مباشرة في الدماغ لتم الاستغناء عن الصوت و لسمع الانسان صوتا حتى لو لم يكن له اذن وبذلك يسمع اهل المحشر الصوت دون الحاجة لان يكون كلامه تعالى بصوت وهذا اقرب للعقل فالصوت هو نيجة لتحرك الهواء و لو لا الهواء لما وجد صوت فلا تشبه الله بالخلق فهو متكلم ولكن ننزهه عن مشابهة البشر و الله اعلم

وإذا قال لهم اهل السنة ، الله استوى على عرشه ، ودليلنا ؛ قال سبحانه { الرحمن على العرش استوى } ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( وفوق ذلك العرش والله سبحانه فوق ذلك ) .
لا احد يقول ان الله لم يستوي على العرش ولكنهم فسروا الاستواء بالاستيلاء و انتم فسرتموه بالجلوس و من المعلوم ان الله مستول على العرش و من الخطر القول بانه جالس فهذا تشبيه بالمخلوق
وحتى ابن حزم لم يفسره بالجلوس كما فعل ابن تيمية و لكنه قال استوى اي انتهى بخلق العرش

والقول بالفوقية كما يفهمه المشبهة غير معقول فالارض كرة و الشمس حينما تكون فوقي فهي تحت الانسان الذي يعيش في البرازيل فهل يكون الله فوقي و تحتي بعد 12ساعة تعالى الله عن هذا علوا كبيرا ويؤيد هذا قول النبي عليه الصلاة و السلام"انت الظاهر فليس فوقك شيء و انت الباطن فليس دونك شيء" و هذا الحديث يثبت تنزيه الله تعالى على ان يحويه مكان او جهة
ان الله تعالى لا تدركه الابصار و لا يمكن لنا ان نتحدث عن ذاته تعالى و ارى ان الاسلم هو السكوت عن الخوض في هذا الحديث ولذك كان الامام النووي اذا تعرض لهذه الاخبار قال ان فيها مذهبين
الاول السكوت عنه و الثاني تاويله بما يليق به و الامام يقصد ان نؤوله بما هو معلوم ثبوته لله تعالى و مثاله الاستيلاء فقد ثبت ان الله مستول على كل شيء بما فيه العرش اما الجلوس فلم يثبت وهو يوحي بالتشبيه فنحن نرى ان المؤولين في بر الامان ما لم يجزموا بتاويلهم و الافضل السكوت عن هذا و ان نقول امنا بما قال الله على مراد الله تعالى و السلفيه يفهمون خطا هذه العبارة فهم يقولون ان الله له يد و هي ليست كمثلها يد و ليس هذا ما كان عليه السلف
فاليد في لغة العرب تعني هذه الجارحة التي نكتب بها و تعني النعمة و الفضل والقوة... فالسلف كانوا يقولون نومن بان الله له يد على المعنى الذي اراده هو لا نحن ولكن الغرض من الايه "بل يداه مبسوطتان" هو ابراز كرمه تعالى و الكرم ثابت لله فمن قال اليدان المبسوطتان كنايه عن الكرم فلم يخطئ وهذا معنى من المعاني في الايه ولكن هل لليد معنى اخرى في الايه هنا نقول لا نعلم ونومن بما قال الله على مراده و الله اعلم

[الجندي المجهول]

عفوا يا هذا

هلا أعرتني عقلا قليلا ؟

اشكرك

نبدأ بمسألة الكلام

قولك:

لم يقل احد ان الله لا يتكلم بل قالوا انه لا يتكلم بكلام البشر و كهيئة البشر بلا حرف و لا صوت و الكلام الهدف منه ايصال معلومات من ملقي الى مستلقي و يخرج ذبذبات من الفم فتتكون موجات في الهواء فتلتقطها الاذن و تحولها الى رساله الكترونيه يستقبلها مركز السمع في الدماغ و من قال ان الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل * اللسان على الفؤاد دليلا ! فهذا كلام علمي فلو خلق الله الموجات الاركترونيه مباشرة في الدماغ لتم الاستغناء عن الصوت و لسمع الانسان صوتا حتى لو لم يكن له اذن وبذلك يسمع اهل المحشر الصوت دون الحاجة لان يكون كلامه تعالى بصوت وهذا اقرب للعقل فالصوت هو نيجة لتحرك الهواء و لو لا الهواء لما وجد صوت فلا تشبه الله بالخلق فهو متكلم ولكن ننزهه عن مشابهة البشر و الله اعلم


تفكر فيما قلتَه .. جيدا

ثم قل لي كيف يكون الكلام بدون صوت ولا حرف!؟

مثلِّي

ثم تدبر كلام الله تعالى عندما قال زكريا لربه
" قال ربي اجعلي آية "

قال "آيتك أن لا تكلم الناس ثلاث ليالٍ سويا"

ثم قال تعالى " فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا "

ثم عد إلى ما كتبته من ذبذبات وغيرها

وقارن هذا بهذا

ستلاحظ بأن الكلام لابد أن يكون بصوت وحرف

وإذ لم تقتنع


فقرأ قصة مريم في قوله تعالى على لسانها " فلن أكلم اليوم إنسيا "
ثم قال " فاشارت إليه"

فالإشارة بدون صوت ولا حرف لا يسمى كلاما

وإيصال المعلومة فقط ليس شرطا لوحده في الكلام
بل
لا بد من حرف وصوت

إذا كلامك يدل على جهلك بالعربية

مع احترامي لك




لا احد يقول ان الله لم يستوي على العرش ولكنهم فسروا الاستواء بالاستيلاء و انتم فسرتموه بالجلوس و من المعلوم ان الله مستول على العرش و من الخطر القول بانه جالس فهذا تشبيه بالمخلوق
وحتى ابن حزم لم يفسره بالجلوس كما فعل ابن تيمية و لكنه قال استوى اي انتهى بخلق العرش


دع عقلك قليلا معي وركز فيما أقول

كما هو معلوم عندك وعندي في اصول الفقه

أنهم يذكرون فصل
"في ما يلزم المؤول "

وهذا يعرفه من له أدني علم بأصول الفقه

اقرأ كلامهم فيه جيدا

سأنقله لك
قالوا رحمهم الله

واعلم أن كل مؤول يلزمه أمران:
1- بيانه إحتمال اللفظ لما حمله عليه .
2- الدليل الصارف له إلى المحتمل المرجوح .

فهلا طبقت هذا في تأويلك للإستواء بالإستيلاء

وقد تكلمت في تعليق لي على موضوع سابق عن الإستواء

فأتمنى الرجوع إليه.



فاليد في لغة العرب تعني هذه الجارحة التي نكتب بها و تعني النعمة و الفضل والقوة... فالسلف كانوا يقولون نومن بان الله له يد على المعنى الذي اراده هو لا نحن ولكن الغرض من الايه "بل يداه مبسوطتان" هو ابراز كرمه تعالى و الكرم ثابت لله فمن قال اليدان المبسوطتان كنايه عن الكرم فلم يخطئ وهذا معنى من المعاني في الايه ولكن هل لليد معنى اخرى في الايه هنا نقول لا نعلم ونومن بما قال الله على مراده و الله اعلم


هنا

اسأل عقلك سؤال

هل ( النعمة والجارحة والفضل والقوة) تنطبق على قوله تعالى " لما خلقت بيديَّ "؟!


إن قلت نعم

فاسمح لي أن أقول لك
اذهب وتعلم اللغة أولا ثم قم بالمدافعة عن أفكارك الفاسدة

وإن قلت لأ
قأفول لك
الحمدلله الذي هداك للحق
إذا لله يد ليست كيد المخلوقين

والله أعلم
:131:

[الجندي المجهول]

أين محب العترة ؟

[الجندي المجهول]

أهلا وسهلا أبو أحمد

سؤال
على كم وجه من الأوجه يكون كلام الله؟
وهل الحرف والصوت مخلوقان أم لا؟
رجاء الإجابة بدقة ومختصرة ولاداعى للإطالة


سأكتفي بقولي

إن الله يتكلم ماشاء ، متى شاء ، كيف شاء وهو لم يزل متكلما

والقرآن كلام الله حقيقة غير مخلوق

[الجندي المجهول]

شيء جميل

إذاً نبدأ نقطة نقطة

أولا لنضع مسألة الحرف والصوت هل هما مخلوقان أم لا على جنب ولنأخذ المسألة من اصلها

وقل لي

هل أنت متفق معي على أن الكلام لابد من صوت وحرف؟

حتى ننتقل إلى النقطة الثانية

[الجندي المجهول]

أعتذر عن التأخير

وجهت إلي سؤالين

أحدهما لا اعرف مرادك وهو سؤالك على كم وجه يكون كلام الله ؟

الذي أعرفه أن كلام الله حقيقة وبس وعلى هذا سار السلف الصالح

---
أما سؤالك الآخر

هل الحرف والصوت مخلوقان ؟

أولا

إعلم هداني الله وإياك أنه لم ينقل عن أحد من السلف أنه قال إن حروف القرآن وألفاظه وتلاوته مخلوقة ، بل ان بعض السلف أنكر على من قال " لفظي بالقرآن مخلوق "وقالوا هو جهمي ! وكفره بعضهم وثبت ذلك عن الإمام أحمد وأبو الوليد الجارودي صاحب الشافعي وإسحاق بن راهوية والحميدي والطوسي وهشام بن عمار وأحمد المصري ..

أما أفعال العباد ، وهي حركاتهم التي تظهر عليها التلاوة ، فلا خلاف بين السلف أن أفعال العباد مخلوقة .

وانت ماذا تقول يا هداك الله

[أبو أريج]

نقل ابن قدامة في لمعة الاعتقاد قول ابن مسعود، رضي الله عنه: "اتبعوا ولا تبتدعوا؛ فقد كفيتم"
ثم قول عمر بن عبد العزيز، رحمه الله: "قف حيث وقف القوم، فإنهم عن علم وقفوا، وببصر نافذ كفوا، وهم على كشفها كانوا أقوى، وبالفضل لو كان فيها أحرى، فلئن قلتم: حدث بعدهم؛ فما أحدثه إلا مَن خالف هديهم، ورغب عن سنتهم، ولقد وصفوا منه ما يشفي، وتكلموا منه بما يكفي؛ فما فوقهم محسر، وما دونهم مقصر، لقد قصر قوم فجفوا، وتجاوزهم آخرون فغلوا، وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم"
ثم ساق ما دار بين محمد بن عبد الرحمن الأدرمي وهو أحد علماء السلف وهو الذي انتهت على يديه محنة خلق القرآن وأوصى بأن تدفن معه السلاسل لكي يسأل من قيده بها يوم القيامة: فيم كبله.
قال الأدرمي لصاحب البدعة: هل علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي أو لم يعلموها؟
قال: لم يعلموها.
قال: فشيء لم يعلمه هؤلاء؛ أعلمته أنت؟
قال المبتدع: فإني أقول: قد علموها.
قال الأدرمي: أفوسعهم أن لا يتكلموا به، ولا يدعوا الناس إليه أم لم يسعهم؟
قال المبتدع: بلى وسعهم.
قال الأدرمي: فشيء وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاءه لا يسعك أنت؟
فانقطع المبتدع، عندها قال الخليفة: لا وسَّع الله على مَن لم يسعه ما وسعهم.
قال ابن قدامة بعد القصة: وهكذا من لم يسعه ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين لهم بإحسان والأئمة من بعدهم والراسخين في العلم من تلاوة آيات الصفات وقراءة أخبارها وإمرارها كما جاءت فلا وسع الله عليه.


قال الله تعالى: ( وهذا كتاب أنزلناه مبارك )
وقال الله تعالى: ( لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله )
وقال الله تعالى: ( قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين )

ما ذا يلزم مَن قال: إن القرآن مخلوق؟
يلزمه أن يقول بما يلي:
1 - تكذيب صريح القرآن الكريم ( وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ) لاحظ قوله أوحينا لك، ولم يقل خلقنا لك.
2 - إبطال أوامر الله ونواهيه، لأنها تصبح شكل خلق على هذه الصورة.
3 - أن القرآن مثل كلام البشر، لأن القرآن مخلوق وكلام البشر مخلوق، وفي هذا اللازم وقع أهل الحلول والاتحاد في تبعات مذهبهم، لذلك قال قائلهم:
وكل كلام في الوجود كلامه ............................ سواء علينا نثره ونظامه
4- أن تكون جميع صفات الله مخلوقة، فسمعه مخلوق وبصره مخلوق، لأن الكلام معنى لا يقوم إلا بمتكلم، ومع هذا قلتم إنه مخلوق،فإن قال قائل: إن السمع معنى قائم بالسامع لا يسمع منه ولا يرى، بخلاف الكلام: فإنه جائز أن يخلق الله أصواتا في الهواء فتسمع! يكون القائل هنا قد أحرج نفسه: لأن الكلام المسموع الذي خلقه الله في الهواء أصبح صفة للهواء. وهذا يعني أن تعود الصفة إلى غير موصوفها.

هذه اللوازم لا يقول بها من يقول بخلق القرآن، لكنها تبين للقائل بذلك مغبة كلامه، وما يؤدي إليه، لعله يتنبه ويعود إلى الصواب، كما تنبه عليها عامة الناس، ليحذرو من التهاون بها.
واللوازم السابقة كلها باطلة بالاتفاق: وإذا بطل اللازم بطل الملزوم. والحمد لله.

فإن كان المستشكل يبحث عن الحق فليتأمل النصوص ونقول السلف من الصحابة والتابعين، وليسعه ما وسعهم
وإن كان يريد المناظرة فليس هذا محل المناظرات
وأما ما ذكره عن الأخ المشرف بارك الله فيه فإنه ليس كما يتصوره أو يصوره ليوهمنا بأنه صاحب حق وأنه مظلوم، بل إن المشرف جزاه الله خيراً على ثغر وعليه لزاماً أن يحمي إخوانه من الشبه ومن اللوثات التي يثيرها البعض، ومنهج المنتدى واضح ولا أعلم أن المنتدى قد أعلن عن مناظرة أو عن تلقي استفسارات أهل الأهواء والبدع حتى تجلب علينا بخيلك ورجلك، فهون عليك، وابحث لك عن منتدى يناسبك، فلن تعدم صاحب فتنة يطبل لك.

[حنبلي]

الموضوع مغلق !

انتهى