{ يا أيها الرسول بلّغ ما انزل اليك من ربك في علي } بغدير خم

[راعيها قدس سره]

أحد علماء الروافض يحضر إجتماع إبليس بجنوده و يروي هذه الرواية

ذكر الهالك القمي

في ما يسمى بتفسيرالقمي

في الجزء الثاني

الصفحة 201 تفسير للآية 20 من سورة سبأ

{ و لقد صدق عليهم ابليس ظنه }

قال : لما أمر الله نبيّه أن ينصّب أمير المؤمنين للناس في قوله :

{ يا أيها الرسول بلّغ ما انزل اليك من ربك في علي }

بغدير خم فقال

" من كنت مولاه فعلي مولاه "

فجاءت الأبالسة الى إبليس الأكبر ، و حثوا التراب على رؤوسهم فقال لهم ابليس :

مالكم ؟ فقالوا :

إنّ هذا الرجل قد عقد اليوم عقدة لا يحلها شيء الى يوم القيامة ،

فقال لهم إبليس : كلا ، إنّ الذين حوله قد وعدوني فيه عِدة لن يخلفوني ،

فأنزل الله على رسوله { و لقد صدق عليهم ابليس ظنه }0

=========

لاتعليق

[راعيها قدس سره]

جاء في الكافي ! ! ! ج 8 ص 232 :

[ عن عبد الله بن طلحة قال سألت أبا عبد الله عن الوزغ

فقال نجس و مسخ كلّه إذا قتلته فأغتسل ثم قال الإمام :

كان أبو الإمام الباقر جالسا عند الكعبة و كان معه رجل يتحدّثون إذا بالوزغ يظهر و يحرّك لسانه . .

فقال أبو الباقر لذلك الرجل :

: هل تعلم ما يقول هذا الوزغ ,

قال : لا ماذا يقول ؟

قال الإمام : يقول هذا الوزغ إذا ذكرتم عثمان بكلمة فحش فسوف أسبّ عليا )

الحمدلله على نعمة العقل ... أهذا دين تدينون به يا رافضة ؟؟؟

[راعيها قدس سره]

إنها رواية عظيمة وقصة عجيبة قرأتها فتعجبت

كيف لا يدخل السنة في المذهب الإمامي الإثنا عشري سلام الله عليه !!

جاء في بحار الأنوار في [14/175-176] للعلامة المجلسي [1037] ت[1110] ما نصه :

" محمد بن مسلم عن أبي جعفر عن جابر قال كلمت الشمس علي بن أبي طالب ع

" سبع مرات

فأول مرة قال له يا إمام المسلمين اشفع لي إلى ربي أن لا يعذبني

و الثانية قالت مرني أحرق مبغضيك فإني أعرفهم بسيماهم

و الثالثة ببابل و قد فاتته العصر فكلمها و قال لها ارجعي إلى موضعك فأجابته بالتلبية

و الرابعة قال يا أيتها الشمس هل تعرفين لي خطيئة قالت و عزة ربي لو خلق الله الخلق مثلك لم يخلق النار

و الخامسة فإنهم اختلفوا في الصلاة في خلافة أبي بكر فخالفوا عليا فتكلمت الشمس ظاهرة فقالت الحق له و بيده و معه سمعته قريش و من حضره

و السادسة حين دعاها فأتته بسطل من ماء الحياة فتوضأ للصلاة فقال لها من أنت فقالت أنا الشمس المضيئة

و السابعة عند وفاته حين جاءت و سلمت عليه و عهد إليها و عهدت إليه " أ.هـ

منقول
ــــــــــــ الميمان 6ــــــــــــــــــ

[راعيها قدس سره]

حدثنا أبو الحسن محمد بن عمر بو علي بن عبدالله البصري ، عن محمد بن عبدالله بن أحمد بن خالد بن جبلة ، عن عبدالله بن أحمد بن عامر الطائي ، عن أبيه ، عن علي بن موسى ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي بن أبي طالب

أنه سئل عن المد والجزر ،

ما هما ؟

فقال : ملك موكل بالبحار يقال له رومان ،

فإذا وضع قدمه في البحر فاض ، وإذا أخرجها غاض !

=========

أقول : يبدو أن قدم هذا الملك يتغير حجمها كل يوم !!

فتارة يكون المد قليلاً ، وتارة يغرق الديار !!

منقول

[راعيها قدس سره]

أهل الكهف يوالون الإمام علي ( مهب عاقل البحراني )

عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال : دخل ابو بكر وعمر وعثمان على رسول الله صلى الله عليه واله فقالوا يارسول الله مابالك تفضل عليا علينا في كل حال ولا نرى معه فضلا ؟

فقال النبي ماانا فضلته بل الله تعالى فضله فقالوا وماالدليل على ذلك ؟

فقال اذا لم تقبلوا مني فليس من الموتى عندكم اصدق من اهل الكهف وانا احملكم وعليا واجعل سلمانا شاهدا عليكم الى اصحاب الكهف حتى تسلموا عليهم فمن احياهم الله له واجابوه كان الافضل
فقالوا رضينا فبسط بساطا ودعا بعلي فأجلسه وسط البساط واجلس كل واحد منهم على قرنه واجلس سلمان على القرنه الرابعه ثم قال ياريح احمليهم الى اصحاب الكهف ورديهم علي فدخلت الريح تحت البساط وسارت بنا واذا نحن بكهف عظيم فحطتنا عليه
فقال امير المؤمنين عليه السلام ياسلمان هذا الكهف والرقيم فقل للقوم يتقدمون او اتقدم فقالوا بل نحن نتقدم فقام كل واحد منهم فصلى ودعا وقال السلام عليكم يااصحاب الكهف فلم يجبهم احد
وقام بعدهم امير المؤمنين عليه السلام فصلى ركعتين ودعا بدعوات فصاح الكهف وصاح القوم من داخله بالتلبية
فقال امير المؤمنين عليه السلام : السلام عليكم ايها الفتية الذين امنوا بربهم وزادهم هدى فقالوا وعليك السلام يااخا رسول الله ووصيه ياأمير المؤمنين لقد اخذ الله علينا العهد بعد ايماننا بالله وبرسوله محمد صلى الله عليه واله لك ياأمير المؤمنين بالولاء فسقط القوم على وجوههم ( يقصد ابو بكر وعمر وعثمان رضوان الله عنهم )
فقالوا يااباالحسن ردنا قال عليه السلام ياريح ردينا الى رسول الله فحملتنا فاءذا نحن بين يديه فقص عليهم رسول الله صلى الله عليه واله كلما جرى وقال : هذا حبيبي جبرائيل اخبرني به فقالوا الان علمنا فضل علي علينا من عند الله عز وجل لامنك

=======

منقول

بدون تعليق

[راعيها قدس سره]

شركة خطوط السحاب الشيعية للطيران


روى المجلسي عن ميثم أن عليا « أشار بيده إلى الجو، فأقبلت غمامة وعلت سحابة وسمعنا منها نداء يقول: السلام عليك يا أمير المؤمنين ويا سيد الوصيين ويا إمام المتقين ويا غياث المستغيثين ويا كنز المساكين ومعدن الراغبين. ثم أشار إلى السحابة فدنت! قال ميثم : فرأيت الناس كلهم قد أخذتهم السكرة، فرفع رجله وركب السحابة وقال لعمار: اركب معي وقل (بسم الله مجريها ومرسيها) فركب عمار وغابا عن أعيننا، فلما كان بعد ساعة أقبلت سحابة حتى أظلت جامع الكوفة.

قال عمار: قد طارت بنا السحابة في الجو، فما كان هنيئة حتى أشرفنا على بلد كبير حواليها أشجار وأنهار، فنزلت بنا السحابة وإذا نحن في مدينة كبيرة والناس يتكلمون بكلام غير العربية، فاجتمعوا عليه ولاذوا به فوعظهم وأنذرهم بمثل كلامهم.

ثم قال: يا عمار اركب ففعلت ما أمرني فأدركنا جامع الكوفة ثم قال لي: يا عمار تعرف البلدة التي كنت فيها؟
قلت الله أعلم ورسوله ووليه.

قال: كنا في الجزيرة السابعة من الصين أخطب كما رأيتني، إن الله تبارك وتعالى أرسل رسوله إلى كافة الناس، وعليه أن يدعوهم ويهدي المؤمنين منهم إلى الصراط المستقيم واشكر ما أوليتك من نعمة، واكتم من غير أهله، فإن لله تعالى ألطافا خفية في خلقه، لا يعلمها إلا هو ومن ارتضى من رسول

=======

منقول

[راعيها قدس سره]

علي يضرب معاوية من مسافة بعيدة

فقال الناس: أعطاك الله هذه القدرة الباهرة وأنت تستنهض الناس لقتال معاوية؟
فقال: والله لو شئت لمددت يدي هذه القصيرة
في أرضكم هذه الطويلة، وضربت بها صدر معاوية بالشام،
وأجذب بها من شاربه أو قال من لحيته فمد يده وردها وفيها شعرات كثيرة،
فتعجبوا من ذلك.
ثم وصل الخبر بعد مدة أن معاوية سقط من سريره في اليوم الذي كان عليه السلام مد يده،
وغشي عليه ثم أفاق وافتقد من شاربه ولحيته شعرات»

(بحار الأنوار45/345).

======

لاتعليق - منقول

[راعيها قدس سره]

وزارة البرق والرعد الشيعية من تدبير علي

عن عبد الله بن القاسم بن سماعة بن مهران قال:
كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فأرعدت السماء وأبرقت
فقال أبو عبد الله عليه السلام:
ما كان من هذا الرعد فإنه من أمر صاحبكم.
قلت: من صاحبنا؟
قال: أمير المؤمنين عليه السلام

(الاختصاص للمفيد ص327 بحار الأنوار27/33).

[راعيها قدس سره]

1/قصة نوح عليه السلام مع ....كربلاء..

ملخص القصة كالتالي:...

نوح طافت به السفينة جميع الدنيا فلما مرت بكربلاء اخذته الارض وخاف نوح الغرق فدعا ربه
ونزل جبريل وأخبره ان في هذا الموضع يقتل الحسين وان القاتل له لعين اهل سبع سماوات وسبع ارضين فلعنه نوح اربع مرات فسارت السفينة حتى بلغت الجودي واستقرت عليه...
راجع...

بحار الانوار 44/ 243

[راعيها قدس سره]

قصة ابراهيم عليه السلام ......مع كربلاء..

ملخص القصة كالتالي:...

ابراهيم عليه السلام مر في ارض كربلاء وهو راكب فرساً
فعثرت به وسقط ابراهيم وشج راسه وسال دمه ثم قال يا جبريل ومن يكون قاتله قال:
لعين اهل السموات والارض والقلم جرى على اللوح بلعنه (بغير اذن ربه).!!!.
فأوحى الله تعالى الى القلم انك استحققت الثناء بهذا اللعن
فرفع ابراهيم عليه السلام يديه ولعن يزيد لعناً كثيراً
وأمّن فرسه بلسان فصيح...

راجع بحار الانوار 44/ 243

[راعيها قدس سره]

قصة اسماعيل عليه السلام .....مع كربلاء..
ملخص القصة كالتالي:...
اسماعيل عليه السلام كانت اغنامه ترعى بشط الفرات فأخبره الراعي انها لاتشرب الماء من هذه المشرعة منذ كذا يوماً فسأل ربه عن سبب ذلك فنزل جبريل وقال : يا اسماعيل :..
سل غنمك ..فانها تجيبك عن سبب ذلك فقال لها: ..لم لاتشربين من هذا الماء فقالت :..
سبط محمد يقتل هنا عطشانا ً فنحن لانشرب من هذه المشرعة..
فسألها عن قاتله فقالت:...
يقتله لعين اهل السموات والارضين والخلائق اجمعين ...
فقال اسماعيل: اللهم العن قاتل الحسين...
راجع...
بحار الانوار 44/ 244
.............

[راعيها قدس سره]

سليمان عليه السلام........مع كربلاء..

القصة ملخصها كالتالي:...

سليمان عليه السلام كان جالساً على بساطه ويسير في الهواء فمر بكربلاء ذات يوم وهو سائر في ارض كربلاء فأدارت بساطه الريح ثلاث مرات !!! حتى خاف السقوط فسكنت الريح ونزل البساط في ارض كربلاء فقال سليمان للريح : لم سكنتي فقالت: ان هنا يقتل الحسين فقال: ومن يكون الحسين فقالت: سبط محمد المختار وابن علي الكرار قال: ومن قاتله قالت: لعين اهل السموات والارض يزيد فرفع سليمان يديه ولعنه ودعا عليه وأمن على دعائه الجن والانس فهبت الريح وسار البساط....
راجع...

بحار الانوار 44/ 245

[راعيها قدس سره]

ــــــــــقصة عيسى عليه السلام .......مع كربلاء..

القصة ملخصها كالتالي:...

عيسى عليه السلام كان سائحاً في البراري ومعه الحواريون فمروا بكربلاء فرأوا ..
أسداً..‍‍‍كاسراً..قد اخذ الطريق فتقدم عيسى الى الاسد فقال لهم : ...
لم جلست في هذا الطريق..ولاتدعنا نمر فيه..
فقال الاسد ..بلسان فصيح .‍‍‍‍‍‍...اني لم ادع لكم الطريق حتى تلعنوا يزيد..‍‍‍‍‍قاتل الحسين ...
ومن هو الحسين ...
قال :هو سبط محمد النبي الامي وابن علي الولي ...
وقاتله لعين الوحوش والذباب والسباع اجمع..خصوصاً أيام عاشوراء.. ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

‍... ‍‍‍‍ ‍
فرفع عيسى يديه ولعن يزيد ودعا عليه وامن الحواريون على دعائه...
فتنحى الاسد عن طريقهم.....

راجع ...

بحار الانوار 44/ 245

[راعيها قدس سره]

ولاية الطير ...بين الموالاة والمعاداة !!
عن عمار بن ياسر وجابر الانصاري : كنت مع أمير المؤمنين عليه السلام في البرية فرأيته قد عدل عن الطريق ، فتبعته فرأيته ينظر إلى السماء ، ثم تبسم ضاحكا فقال : أحسنت أيها الطير إذ صفرت بفضله ، فقلت له : يا مولاي أي الطير ؟

فقال : في الهواء أتحب أن تراه وتسمع كلامه ؟ فقلت : نعم يا مولاي ، فنظر إلى السماء ودعا بدعاء خفي ، فإذا الطير يهوي إلى الارض ، فسقط على يد أمير المؤمنين عليه السلام فمسح يده على ظهره فقال : انطق بإذن الله وأنا علي بن أبي طالب ، فأنطق الله الطير بلسان عربي مبين فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته فرد عليه وقال له : من أين مطعمك ومشربك في هذه الفلاة القفراء التي لا نبات فيها ولا ماء ؟ فقال : يا مولاي إذا جعت ذكرت ولايتكم أهل البيت فأشبع ، وإذا عطشت فأتبرأ من أعدائكم فأروى ، فقال : بورك فيك ، فطارت ، وهذا مثل قوله تعالى : " يا أيها الناس علمنا منطق الطير "

- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 14 ص 241 -

[ذات عقل]

:(

[شيعية للابد]

سلام عليكم
ارد عليكم على ان ولاية الامام عي واجبة على كل مسلم..
ام يقول الرسول تركت فيكم اثنين ما ان تمسكتم بهما لن تظلوا من بعدي.ز
كاب الله وسنه نبيه.

وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحي
بسم الله ابدا..
واتمنى منكم قراءة كل شي..
لان هذي كتبكم اعز ائي القراء..

رسول الله ثم الامام علي

اتنكر بيعة الغدير في غدير خم :
صعد الرسول منبرا من احداج الابل وخطب فيهم خطبة عظيمة
قال : معاشر الناس !ألأست اولى بكم من انفسكم ؟ قالوا :بلى .
قال :من كنت مولاه فهذا علي مولاه .
ثم رفع يده نحو السماء ودعا له ولمن ينصره ويتولاه فقال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله .
ثم امر الرسول بنصب خيمة واجلس عليا فيها وامر جميع من كان معه ان يحظروا عنده جماعات وافرادا ليسلموا عليه بامرة المؤمنين ويبايعةنه وقال الرسول : لقد امرني ربي بذلك وامركم بالبيعة لعلي .

ولقد بايع في من بايع ابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير فاقام ثلاثة ايام في ذلك المكان حتى تمت البيعة لعلي حيث بايعه جميع من كان مع النبي في حجة الوداع ثم ارتحل من خم وتابع سفره الى المدينة المنورة .


الاسانيد من كتبكم
1_ الفخر الرازي في تفسيره الكبير مفاتيح الغيب
2_ الثعلبي في تفسيره كشف البيان
3_جلال الدين السيوطي \تفسير الدر المنثور
4_الحافظ ابو نعيم في كتاب ما نزل من القرأن في علي _وحلية الاولياء_
5_ابو الحسن الواحدي النيسابوري في اسباب النزول
6_الطبري في تفسيره الكبير
7_نظام الدين النيساوري في تفسير غرائب القرأن
8_محمد بن اسماعيل البخاري في تاريخه
9_ مسل بن الحجاج في صحيحه
10_ابو داوود السجستاني في سننه
11_ الترمذي في سننه
12_ابن كثير الدمشقي في تاريخه
13_احمد بن حنبل في مسنده
14_ابو حامد الغزالي في متاب سر العالمين
14_ابن تيمية في كتاب منهاج السنه
15_ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب
16_الخطيب الخوارزمي في المناقب
17_الحاكم النيسابوري في مستدركه
18_سبط ابن الجوزي في كتابه تذكرة الخواص
19_الزمخشري في ربيع الابرار
20_الحمويني في فرائد السمطين

وعندي غيرهم 40 مصدر يدل على ولاية الامام علي بعد الرسول
وكلهم اجمعوا بان تفسير الاية الكرية :يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته )

كل المصادرالتي ذكرتها تشير بان هذا الحديث هو تفسير للاية الكرية
الخليفة بعد الرسول هو علي بن ابي طالب عليه السلام وبعدها الاحدى عشر معصوم وهو تنصيب من رب العالمين وليس حكم بشر ...............................
وتتدبر بالمصادر جيدا :طرق أخرى لحديث الغدير فقد روى حديث الغدير في كتب أهل السنة من طريق أخرى، وعن جماعة من الصحابة في كتبهم وهي:

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه كما في الطرائف ص 140 - وأبو بكر الجعابي كما في المناقب ج 3 ص 25 - عن أبي بكر بن أبي قحافة.

- رواه الحافظ بن عقدة في كتابه كما في الطرائف - ص 142.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن أبي بن كعب.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه كما في الطرائف - ص 142 عن أسماء بنت عميس الخثعمية.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه كما في الطرائف - ص 142 عن أم سلمة أم المؤمنين.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه كما في الطرائف ـ ص 142 عن جبلة بن عمرو الأنصاري.

- رواه الحافظ بن عقدة في كتابه كما في الطرائف - ص 141 وأبو بكر الجعابي كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن الحسين بن علي السبط الشهيد صلوات الله عليه.

- رواه أبو بكر الجعابي، كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن خالد بن الوليد.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتاب الولاية، كما في الطرائف - ص 142 عن سعيد بن سعد بن عبادة.

- رواه ابن حجر في الإصابة - ج 2 ص 255 عن عامر بن عمير النميري.

- رواه الحافظ بن عقدة في كتاب الولاية، كما في الطرائف - ص 142 عن عائشة بنت أبي بكر.

- رواه ابن المغازلي في مناقبه - ص 27 في ضمن العشرة المبشرة، عن عبد الرحمان بن عوف.

- رواه ابن عقدة والخوارزمي في مقتله - ص 48 عن عبد الرحمان بن يعمر الديلمي.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 141 عن عبد الله بن أبي عبد الأسد المخزومي.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 142 عن عبد الله بن بشير المازني.

- رواه الحافظ بن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 141 عن عبد الله بن جعفر.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 141 عن عثمان بن عفان.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 142 عن أبي وسمة وحشي بن حرب.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 142 عن أبي جحيفة وهب بن عبد الله.

- رواه أبو حاتم وابن عساكر ومحب الدين الطبري، كما في أرجح المطالب - ص 339 عن ابن شريح.

- رواه أبو بكر الجعابي، كما في المناقب - ج 3 ص 24 وابن عقده كما في الطرائف - ص 141 عن رفاعة بن عبد المنذر.

- رواه الحافظ ابن عقدة كما في الطرائف - ص 141 وابن المغازلي في مناقبه - ص 27 في ضمن العشرة المبشرة عن زبير بن العوام.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 142 عن زيد بن عبد الله.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 142 عن سعد بن جنادة.

- رواه أبو بكر الجعابي كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن سعد بن عبادة.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 141 عن سلمان الفارسي.

- رواه الحافظ ابن عقدة ، في كتابه كما في الطرائف - ص 141 عن سلمة بن عمرو بن الأكوع.

- رواه الحافظ ابن عقدة ، في كتابه كما في الطرائف - ص 142 عن أبي أمامة الصدي بن عجلان الباهلي.

- رواه الحافظ ابن عقدة، في كتابه كما في الطرائف - ص 142 عن ضميرة الأسدي.

- رواه الفضل بن محمد عن سعيد بن زيد، لأنه أحد العشرة المبشرة الذين رواه عنهم ابن المغازلي في مناقبه - ص 27.

- رواه ابن حجر عن موسى بن أكتل عن عامر بن عمير - الإصابة - ج 2 ص 255.

- رواه ابن حجر عن عامر بن ليلى الغفاري - الإصابة - ج 3 ص 257.

- رواه الطبراني بإسناده عن عبد الله بن حنطب - إحياء الميت -.

- رواه الخوارزمي عن عبد الله بن ربيعة - مقتل الخوارزمي - ص 48.

- رواه الخوارزمي عن عمرو بن شراحيل مقتل الخوارزمي - ص 48.

- رواه الطبراني وأحمد بن حنبل عن عمرو بن مرة - كنز العمال - ج 6 ص 154.

- رواه ابن عقدة، كما في الطرائف - ص 141 وأبو بكر الجعابي، كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن أبي الهيثم بن التيهان.

- رواه ابن عقدة، كما في الطرائف - ص 141 وأبو بكر الجعابي كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن أبي رافع.

- رواه ابن عقدة، كما في الطرائف - ص 142 والخوارزمي في مقتله - ص 48 عن أبي ذويب.

- رواه ابن عقدة، كما في الطرائف - ص 142 عن أم هاني.

- رواه الحافظ ابن عقدة، في كتابه عن زيد بن حارثة، كما في الطرائف - ص 142.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، عن عبد الله بن ابن أبي أوفى الأسلمي، كما في الطرائف - ص 142.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، كما في الطرائف - ص 141.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، عن عبد الرحمان بن مدلج، كما في الطرائف - ج 3 ص 142.

- رواه الحافظ أبو نعيم في الحلية، عن أبي الطفيل عن سبعة عشر عنهم عدي بن حاتم، كما في الينابيع - ص 38.

- رواه أبو نعيم في الحلية، عن أبي الطفيل عن سبعة عشر منهم عقبة بن عامر، كما في الينابيع - ص 38.

- رواه ابن عقدة في كتابه، عن عمر بن أبي سلمة، كما في الطرائف - ص 141.

- رواه ابن عقدة والخوارزمي، عن عمران بن حصين، كما في مقتله - ص 48.

- رواه ابن عقدة والخوارزمي، عن عمرو بن الحمق، كما في مقتله - ص 48.

- رواه ابن عقدة في كتابه، عن فاطمة بنت حمزة، كما في الطرائف - ص 142.

- رواه ابن عقدة في كتابه، عن المقداد بن عمرو، كما في الطرائف - ص 141.

- رواه ابن عقدة في كتابه، عن أبي برزة فضلة بن عتبة، كما في الطرائف - ص 141.

- رواه ابن عقدة في كتابه، عن عطية بن بسر، كما في الطرائف - ص 142.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عبادة بن الصامت، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عبد الله بن أنيس، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عروة بن أبي الجعد كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عمرو بن حريث، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عبد الأعلى بن عدي، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عثمان بن حنيف، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن بشير بن عبد المنذر، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن قيس بن عاصم، كما في المناقب - ج 3 ص 26 ذكر الجعابي عن أبي كاهل كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبوب.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن أبي رفاعة، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن حباب بن عتبة، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن جندب بن سفيان، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن خباب بن سمرة، كما في المناقب - 3 ص 26.


آيات بيعة الغدير


الآية الأولى: قوله تعالى (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين) سورة المائدة - آية 67.

نزلت هذه الآية في تبليغ ولاية علي (عليه السلام)، وقد روى ذلك إخواننا السنة في مصادرهم، وأورد صاحب (الغدير) ج 1 ص 214 - 223 روايتها من (ثلاثين) كتابا من كتبهم.


الآية الثانية: قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) المائدة - 3.

أورد روايتها في (الغدير) ج 1 ص 230 - عن (ستة عشر) كتابا من كتب السنة.


الآية الثالثة: قوله تعالى (سأل سائل بعذاب واقع، للكافرين ليس له دافع، من الله ذي المعارج) سورة المعارج، آية - 1 نزلت هذه الآية في رجل بلغه قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) (من كنت مولاه فعلي مولاه) فقال: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء) فما لبث حتى رماه الله بحجر فوقع على رأسه فقتله، وأنزل الله تعالى الآية. أورده في (الغدير) ج 1 ص 239 - 246 عن (ثلاثين) كتابا من كتب السنة.

بيعة الصحابة عليا وتهنئته قال المؤرخ الطبري (فعند ذلك بادر الناس بقولهم نعم سمعنا أطعنا على أمر الله ورسوله بقلوبنا، وكان أول من صافق النبي (صلى الله عليه وآله) وعليا، أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير

وباقي المهاجرين والأنصار وباقي الناس، إلى أن صلى الظهرين في وقت واحد، وامتد ذلك إلى أن صلى العشائين في وقت واحد وأوصلوا البيعة والمصافقة ثلاثا).

وقد أورد في الغدير ج 1 ص 272 تهنئة عمر بن الخطاب عن (ستين) كتابا من كتب السنة. معنى كلمة المولى في اللغة المولى والولي صفتان من الولاية، وحقيقتها في جميع مشتقاتها (تقلد أمر والقيام به).

قال في الصحاح (ولي الوالي البلد، وولى الرجل البيع، ولاية، وأوليته معروفا، ويقال في التعجب ما أولاه للمعروف، وتقول: فلان وليه، وولي عليه. وولاه الأمير عمل كذا، وولاه بيع الشئ، وتولى العمل: تقلده).

وقال في النهاية (والولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل، إلى أن قال: وكل من ولي أمرا فهو مولاه ووليه، إلى أن قال: وقول عمر لعلي: أصبحت مولى كل مؤمن، أي ولي كل مؤمن). وقال في القاموس (ولي الشئ وعليه ولاية، أو هي المصدر، وبالكسر الخطة والإمارة والسلطان، وأوليته الأمر وليته إياه، إلى أن قال: تولى الأمر تقلده، وأولى على اليتيم أوصى، واستولى على الأمر أي بلغ الغاية).

وقال في لسان العرب (قال سيبويه: الولاية بالكسر الاسم مثل الإمارة والنقابة لأنه اسم لما توليته وقمت به، وإذا أرادوا المصدر فتحوا. إلى أن قال: والولي ولي اليتيم الذي يلي أمره ويقوم بكفايته، وولي المرأة الذي يلي عقد النكاح عليها ولاية عنها لا يستبد بعقد النكاح دونه، وفي الحديث (أيما المرأة نكحت بغير إذن موليها فنكاحها باطل، وفي رواية وليها أي متولي أمرها.

فحقيقة كلمة المولى، من يلي أمرا ويقوم به ويتقلده، وما عدوه من المعاني له فإنما هي مصاديق أطلقت عليها من باب إطلاق اللفظ الموضوع لحقيقة على مصاديقها، كإطلاق كلمة الرجل على زيد وعمرو وبكر، فيطلق لفظ المولى على الرب، لأنه القائم بأمر المربوبين، وعلى السيد لأنه القائم بأمر العبد، وعلى العبد لأنه يقوم بحاجة السيد، وعلى الجار وابن العم والحليف والصهر، لأنهم يقومون بنصرة صاحبهم فيما يحتاج إلى نصرتهم. فاللفظ مشترك معنوي) فمعنى قوله (صلى الله عليه وآله) (من كنت مولاه فعلي مولاه) من كنت متقلدا أمره وقائما به فعلي متقلد أمره وقائم به، وهذا صريح في قيادة الأمة وإمامتها وولايتها، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قيادة الأمة ووليها وسلطانها والقائم بأمرها، فثبت لعلي (عليه السلام) ما ثبت له من الولاية العامة والقيادة التامة.

هذا ما يقضي به التأمل في كلام أئمة اللغة، وإن أبيت إلا عن تعدد معاني المولى وأنه مشترك لفظي وقد وضع لكل واحد من معانيه بوضع مستقل، فلا شك أن معناه الذي يناسب الحديث هو الأول. وقد تعرض لذكره جماعة من الأقدمين.

قال أبو عبيدة في كتاب غريب القرآن (المولى بمعنى الأولى، واستشهد بقول الأخطل في عبد الملك بن مروان: فأصبحت مولاها من الناس كلهم وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا وقال الأنباري في كتابه تفسير المشكل في القرآن ما لفظه (الولي والمولى الأولى بالشئ).

وقال الزجاج والفراء كما في تفسير الفخر الرازي - ج 29 ص 227 طبع مصر (المولى يجئ بمعنى الأولى). وقد حكى عن أبي العباس المبرد: أنه قال الولي الذي هو الأولى والأحق).

وقال الزمخشري في تفسيره - ج 4 ص 66 طبع مصر (وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم، أي مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم).

وقال الحلبي في التقريب (المولى حقيقة في الأولى، لاستقلالها بنفسها ورجوع سائر الأقسام في الاشتقاق إليها، لان المالك إنما كان مولى لكونه أولى بتدبير رقيقه وتحمل جريرته، والمملوك مولى لكونه أولى بطاعة مالكه، والمعتق كذلك، والناصر لكونه أولى بنصرة من نصره، والحليف لكونه أولى بنصرة حليفه، والجار لكونه أولى بنصرة جاره والذب عنه، والصهر لكونه أولى بمصاهره، والإمام لكونه أولى بمن يليه، وابن العم لكونه أولى بنصرة محبه) وإذا كانت لفظة مولى حقيقة في الأولى وجب حملها عليها دون سائر معانيها، لافتقارها إلى القرينة الصارفة عن المعنى الموضوع له كما لا يخفى.




شواهد إضافية على دلالة حديث الغدير


الشاهد الأول: مخاطبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) لجماهير الناس قبل إيراد هذا المقال بقوله (ألست أولى بكم من أنفسكم) ثم فرع عليه بقوله (من كنت مولاه فعلي مولاه) فإن أخذ الإقرار منهم بكونه أولى بهم من أنفسهم قبل قوله من كنت مولاه فعلي مولاه، لا يكون إلا لأجل أحد أمرين، إما لأجل تحقيق شرط القضية وإقرارهم بتحققه ليترتب عليه تاليها فيتعين إرادة معنى الأولى من لفظ المولى دون غيره من معانيه، فالمعنى ألست أولى بكم من أنفسكم فمن كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه، وإما لأجل إلزامهم بأن لا يأبوا ما يريد أن يعقبه بجعله الزعيم عليهم والمتصرف في شؤونهم. فليس مفاده حينئذ إلا توليه علي عليه السلام عليهم، فتتعين إرادة ما هو متضمن لمعنى التسلط من معاني كلمة المولى كالسيد والمتصرف دون غيره من معانيه.

وعلى كلا التقديرين فالحديث يدل على كون علي (عليه السلام) نافذ التصرف فيهم، يجب عليهم الانقياد له، ولا يجوز منعه عن التصرف في شؤونهم.

أقول: وقد روى قوله (صلى الله عليه وآله) (من كنت مولاه فعلي مولاه) بعد قوله (صلى الله عليه وآله) (ألست أولى بكم من أنفسكم) بألفاظ متقاربة، الكثيرون من علماء الفريقين، منهم:

1- أحمد بن حنبل.

2- ابن ماجة.

3- النسائي.

4- الشيباني.

5- أبو يعلى.

6- الطبري.

7- الترمذي.

8- الطحاوي.

9- ابن عقدة.

10- العنبري.

11- أبو حاتم.

12- الطبراني.

13- القطيعي.

14- ابن بطة.

15- الدار قطني.

16- الذهبي.

17- الحاكم.

18- الثعلبي.

19- أبو نعيم.

20- ابن السمان.

21- البيهقي.

22- الخطيب.

23- السجستاني.

24- ابن المغازلي.

25- الحسكاني.

26- العاصمي.

27- الخلعي.

28- السمعاني.

29- الخوارزمي.

30- البيضاوي.

31- الملا.

32- ابن عساكر.

3 - أبو موسى.

34- أبو الفرج.

35- ابن الأثير.

36- ضياء الدين.

37- قز أوغلي.

38- الكنجي.

39- التفتازاني.

40- محب الدين.

41- الوصابي.

42- الحمويني.

43- الإيجي.

44- ولي الدين.

45- الزرندي.

46- ابن كثير.

47- الشريف.

48- شهاب الدين.

49- الجزري.

50- المقريزي.

51- ابن الصباغ.

52- الهيثمي.

53- الميبدي.

54- ابن حجر.

55- أصيل الدين.

56- السمهودي.

57- كمال الدين.

58- البدخشي.

59- الشيخاني.

60- السيوطي.

61- الحلبي.

62- ابن كثير.

63- السهارنيوري.

64- ابن حجر المكي.


الشاهد الثاني: دعاؤه (صلى الله عليه وآله) بعد إلقاء هذا المقال في حق علي (عليه السلام) بقوله (اللهم وآل من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله) المروي بطرق كثيرة في آخر الحديث فإنه يدل على أن الأمر الذي بلغه في حق علي يحتاج إلى النصرة والموالاة له، وأنه سيكون له أعداء وخاذلون، ويدل أيضا على عصمته، وأنه لا يقدم على أمر إلا في رضا الله تعالى.


الشاهد الثالث: الإخبار الواردة بطرق كثيرة، الدالة على نزول قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) في تلك المناسبة، فإن ما يكون سببا لكمال الدين وتمام النعمة على المسلمين ليس إلا ما كان من أصول الدين، التي بها يتم نظام الدنيا والدين وتقبل الأعمال، ويؤيد هذه الأخبار ما في بعض طرق الحديث من أنه (صلى الله عليه وآله) قال عقيب لفظ الحديث (الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي والولاية لعلي بن أبي طالب) وفي بعض الطرق (وتمام دين الله بولاية علي بعدي).


الشاهد الرابع: الأخبار الدالة على نزول قوله تعالى (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك فإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) الآية في قضية غدير خم فهي تدل دالة على أهمية ما أمر بتبليغه فيها بحيث كان تركه مساوقا لترك الرسالة، وأنه من أصول الإسلام، ولكنه ليس التوحيد والنبوة والمعاد، فإن النبي (صلى الله عليه وآله) قد بلغها من بدء رسالته، فلا يبقى إلا إمامة علي (عليه السلام) التي كان النبي (صلى الله عليه وآله) يحذر في تبليغها عن مخالفة الناس، ولذلك قال له الله تعالى (والله يعصمك من الناس).


الشاهد الخامس: الأخبار الواردة في نزول قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) في واقعة الغدير بعد تبليغ ولاية علي (عليه السلام)، فهي تدل على أن إكمال الدين وإتمام نعمة الإسلام كان بتبليغ ولاية علي (عليه السلام) وإمامته.


الشاهد السادس: قوله (صلى الله عليه وآله) في بعض طرق الحديث (إن الله أرسلني برسالة ضاق بها صدري وظننت أن الناس مكذبي فأوعدني لأبلغها أو ليعذبني).


الشاهد السابع: إلقاء هذا المقال الشريف عقيب أخذ الشهادة منهم بالوحدانية والشهادة بالنبوة، كما هو المذكور في كثير من طرق الحديث، مما يدل على أن ما أفاده بهذا المقال أمر مهم يبتني عليه الإسلام


وهذا وصلى الله على سيد المرسلين حبيب قوبنا محمد واله الطيبين الطاهرين..واصحابه المنتجبين الذين ساروا على هديه الى قيام يوم الدين

وهذي تفسييير الاية..من كتبكم..
هل ستدخلون في ولاية الامام علي؟؟؟؟؟؟؟
طبعا لا لسبب واحد..
ان عقلك ما يوافق هالكلام..

[راعيها قدس سره]

هل تثقين انتي كشيعية في الامام علي

والا تعتبرين امامته خرابيط ؟ وتجيبين كلام انشائي ؟؟؟؟؟؟

لو فعلا كان امام ومن الله

مثلا النبي ما تخلى عن نبوته وقال اخلي نبي يصير وابايعه

فكيف يتخلى الامام علي عن الامامه ؟؟؟؟ لو فعلا له امامه

ومن الله ؟؟؟؟؟

فهل يعصي الله ؟؟؟؟؟؟

ويكفر علشان ترضى ايران عنه

ويمدحه عبدالله بن سبأ ؟؟؟؟

عيب

كل فعل او قول او تقرير للامام علي

يعتبر حديثا عندكم كشيعة

فلماذا تضربون به وبكلامه عرض الحائط لو فعلا كان امامكم والحجة عليكم ؟؟؟؟

اللهم وال من والاه وعاد من عاداه

طيب

ماهو والى ابوبكر

ليش انتم ضد الامام علي ياشيعة ؟؟؟؟؟؟

وهو والى عمر

ليش انتو ضد الامام علي ؟؟؟؟؟

هو يوالي وانتم ترفضون

وتخالفونه ولا كأنه حجة ولا بطيخ عندكم

امام خرطي والا امام صحيح عندكم ياشيعة ؟؟؟؟؟

لو امام صحيح توالون من يواليه امامكم

مو تسبون وتشتمون من يواليهم الحجة عندكم (( الامام علي ))

هو يواليهم وانتم تشتمونهم وتعتبرونهم كفار ومشكرين ومرتدين ومنافقين

اذا

من يشارك المنافقين والكفار ويواليهم ويبايعهم

كافر مثلهم

فأنتم تهينون الامام علي انه يوالي الكفار ولا يتبرأ منهم

فكيف تتبرأون أنتم مما لم يتبرأ منه الامام علي

الظاهر انه حجة خرطي عندكم ولا له لزوم ولا لولايته داعي عندكم وليكم في ايران

مو الامام علي وليكم

وحجتكم في قم وليس الامام علي كما يبدو

[شيعية للابد]

اخوي را عيها اعيد انبهك ان اسلوبك بالحوار جدا جدا مع احترامي لشخصك الكريم
زفت..
تتكلم وايد وتروح وتعيد على نفس النقطة..
انا الحين اقوولك من هالمنتدى..ومن هالموضوع..
اقولك ا نا كشيعية ومالي شغل بغيري نهائيا..
الحسينيات اللي اروحها..صدقني ولا نجيب طاري اي صحابي..اللهم فقط اللي كانوا مع الامام الحسين واامام علي..
اما ان على قولتك نكفرهم والعياذ بالله..وانهم منافقين..وما ادري ايش مرتدين..فكل شخص يقول هالكلام عن نفسه..احنا مالنا شغل فيهم..انا عندي عقل وافكر..ادري شنو الصح وشنو الغلط..
اقولك..والكلام على مسؤوليتي...
ابو بكر وعمر وعثمان..ما نتكلم عنهم بالحسينيات اللي اروحها..ولا حسينية رحتها تكلم تعنهم..بسوء..او بالزين..
احنا الله يسلمك نتكلم عن واقعة عاشوارا وما حدث..ومصيبة اختهم السيدة زينب..
فاخ الكريم..ارجو ان يكون النقاش خارج هالدائرة..واصلا في مراجع عندنا..قالوا بضعف الروايات اللي تثبت ان السيدة فاطمة الزهراء اسقط جنينها..والخ ولكن انا بموضوع ثاني جبت الروايات من كتبكم اخي الكريم..وكتبكم حجة عليكم.اتطلع عليها اخوي..افتحها اقرا التاريخ
انا الان اتكلم عن ولاية الامام علي واجبة عليكم ومن اكثر من 60 مصدر من كتبكم..
وانت تروح تتكلم باسلوب زفت مع احترامي لك..
لو تلاحظ كل موضوع دخلته ما تعديت على احد بكلامي..بس انت دووووووووووووم تتكلم و اشوفك تستخدم مصطلحات.. خرطي وما ادري ايش..
ارجو انك تحترم اللي يناقشك..اوكي اخوي الكريم

[شيعية للابد]

اييييييييييييييييي تعاااااال ما قلت لي..
انت تنكر كل هالاحاديث؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تنكر كل مراجعكم؟
تنكر كل كتب السنه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
استغرب اخوي كيف انك تتكلم من غير ما ترد على هالاحاديث!!!!!!
انت الحين..تعتقد بصحة كتب اهل السنه والجماعة؟!!!


اخوي اعيد اقولك..اقرا هالكتب..
رسول الله ثم الامام علي

اتنكر بيعة الغدير في غدير خم :
صعد الرسول منبرا من احداج الابل وخطب فيهم خطبة عظيمة
قال : معاشر الناس !ألأست اولى بكم من انفسكم ؟ قالوا :بلى .
قال :من كنت مولاه فهذا علي مولاه .
ثم رفع يده نحو السماء ودعا له ولمن ينصره ويتولاه فقال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله .
ثم امر الرسول بنصب خيمة واجلس عليا فيها وامر جميع من كان معه ان يحظروا عنده جماعات وافرادا ليسلموا عليه بامرة المؤمنين ويبايعةنه وقال الرسول : لقد امرني ربي بذلك وامركم بالبيعة لعلي .

ولقد بايع في من بايع ابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير فاقام ثلاثة ايام في ذلك المكان حتى تمت البيعة لعلي حيث بايعه جميع من كان مع النبي في حجة الوداع ثم ارتحل من خم وتابع سفره الى المدينة المنورة .


الاسانيد من كتبكم
1_ الفخر الرازي في تفسيره الكبير مفاتيح الغيب
2_ الثعلبي في تفسيره كشف البيان
3_جلال الدين السيوطي \تفسير الدر المنثور
4_الحافظ ابو نعيم في كتاب ما نزل من القرأن في علي _وحلية الاولياء_
5_ابو الحسن الواحدي النيسابوري في اسباب النزول
6_الطبري في تفسيره الكبير
7_نظام الدين النيساوري في تفسير غرائب القرأن
8_محمد بن اسماعيل البخاري في تاريخه
9_ مسل بن الحجاج في صحيحه
10_ابو داوود السجستاني في سننه
11_ الترمذي في سننه
12_ابن كثير الدمشقي في تاريخه
13_احمد بن حنبل في مسنده
14_ابو حامد الغزالي في متاب سر العالمين
14_ابن تيمية في كتاب منهاج السنه
15_ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب
16_الخطيب الخوارزمي في المناقب
17_الحاكم النيسابوري في مستدركه
18_سبط ابن الجوزي في كتابه تذكرة الخواص
19_الزمخشري في ربيع الابرار
20_الحمويني في فرائد السمطين

وعندي غيرهم 40 مصدر يدل على ولاية الامام علي بعد الرسول
وكلهم اجمعوا بان تفسير الاية الكرية :يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته )

كل المصادرالتي ذكرتها تشير بان هذا الحديث هو تفسير للاية الكرية
الخليفة بعد الرسول هو علي بن ابي طالب عليه السلام وبعدها الاحدى عشر معصوم وهو تنصيب من رب العالمين وليس حكم بشر ...............................
وتتدبر بالمصادر جيدا :طرق أخرى لحديث الغدير فقد روى حديث الغدير في كتب أهل السنة من طريق أخرى، وعن جماعة من الصحابة في كتبهم وهي:

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه كما في الطرائف ص 140 - وأبو بكر الجعابي كما في المناقب ج 3 ص 25 - عن أبي بكر بن أبي قحافة.

- رواه الحافظ بن عقدة في كتابه كما في الطرائف - ص 142.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن أبي بن كعب.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه كما في الطرائف - ص 142 عن أسماء بنت عميس الخثعمية.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه كما في الطرائف - ص 142 عن أم سلمة أم المؤمنين.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه كما في الطرائف ـ ص 142 عن جبلة بن عمرو الأنصاري.

- رواه الحافظ بن عقدة في كتابه كما في الطرائف - ص 141 وأبو بكر الجعابي كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن الحسين بن علي السبط الشهيد صلوات الله عليه.

- رواه أبو بكر الجعابي، كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن خالد بن الوليد.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتاب الولاية، كما في الطرائف - ص 142 عن سعيد بن سعد بن عبادة.

- رواه ابن حجر في الإصابة - ج 2 ص 255 عن عامر بن عمير النميري.

- رواه الحافظ بن عقدة في كتاب الولاية، كما في الطرائف - ص 142 عن عائشة بنت أبي بكر.

- رواه ابن المغازلي في مناقبه - ص 27 في ضمن العشرة المبشرة، عن عبد الرحمان بن عوف.

- رواه ابن عقدة والخوارزمي في مقتله - ص 48 عن عبد الرحمان بن يعمر الديلمي.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 141 عن عبد الله بن أبي عبد الأسد المخزومي.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 142 عن عبد الله بن بشير المازني.

- رواه الحافظ بن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 141 عن عبد الله بن جعفر.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 141 عن عثمان بن عفان.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 142 عن أبي وسمة وحشي بن حرب.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 142 عن أبي جحيفة وهب بن عبد الله.

- رواه أبو حاتم وابن عساكر ومحب الدين الطبري، كما في أرجح المطالب - ص 339 عن ابن شريح.

- رواه أبو بكر الجعابي، كما في المناقب - ج 3 ص 24 وابن عقده كما في الطرائف - ص 141 عن رفاعة بن عبد المنذر.

- رواه الحافظ ابن عقدة كما في الطرائف - ص 141 وابن المغازلي في مناقبه - ص 27 في ضمن العشرة المبشرة عن زبير بن العوام.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 142 عن زيد بن عبد الله.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 142 عن سعد بن جنادة.

- رواه أبو بكر الجعابي كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن سعد بن عبادة.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 141 عن سلمان الفارسي.

- رواه الحافظ ابن عقدة ، في كتابه كما في الطرائف - ص 141 عن سلمة بن عمرو بن الأكوع.

- رواه الحافظ ابن عقدة ، في كتابه كما في الطرائف - ص 142 عن أبي أمامة الصدي بن عجلان الباهلي.

- رواه الحافظ ابن عقدة، في كتابه كما في الطرائف - ص 142 عن ضميرة الأسدي.

- رواه الفضل بن محمد عن سعيد بن زيد، لأنه أحد العشرة المبشرة الذين رواه عنهم ابن المغازلي في مناقبه - ص 27.

- رواه ابن حجر عن موسى بن أكتل عن عامر بن عمير - الإصابة - ج 2 ص 255.

- رواه ابن حجر عن عامر بن ليلى الغفاري - الإصابة - ج 3 ص 257.

- رواه الطبراني بإسناده عن عبد الله بن حنطب - إحياء الميت -.

- رواه الخوارزمي عن عبد الله بن ربيعة - مقتل الخوارزمي - ص 48.

- رواه الخوارزمي عن عمرو بن شراحيل مقتل الخوارزمي - ص 48.

- رواه الطبراني وأحمد بن حنبل عن عمرو بن مرة - كنز العمال - ج 6 ص 154.

- رواه ابن عقدة، كما في الطرائف - ص 141 وأبو بكر الجعابي، كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن أبي الهيثم بن التيهان.

- رواه ابن عقدة، كما في الطرائف - ص 141 وأبو بكر الجعابي كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن أبي رافع.

- رواه ابن عقدة، كما في الطرائف - ص 142 والخوارزمي في مقتله - ص 48 عن أبي ذويب.

- رواه ابن عقدة، كما في الطرائف - ص 142 عن أم هاني.

- رواه الحافظ ابن عقدة، في كتابه عن زيد بن حارثة، كما في الطرائف - ص 142.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، عن عبد الله بن ابن أبي أوفى الأسلمي، كما في الطرائف - ص 142.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، كما في الطرائف - ص 141.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، عن عبد الرحمان بن مدلج، كما في الطرائف - ج 3 ص 142.

- رواه الحافظ أبو نعيم في الحلية، عن أبي الطفيل عن سبعة عشر عنهم عدي بن حاتم، كما في الينابيع - ص 38.

- رواه أبو نعيم في الحلية، عن أبي الطفيل عن سبعة عشر منهم عقبة بن عامر، كما في الينابيع - ص 38.

- رواه ابن عقدة في كتابه، عن عمر بن أبي سلمة، كما في الطرائف - ص 141.

- رواه ابن عقدة والخوارزمي، عن عمران بن حصين، كما في مقتله - ص 48.

- رواه ابن عقدة والخوارزمي، عن عمرو بن الحمق، كما في مقتله - ص 48.

- رواه ابن عقدة في كتابه، عن فاطمة بنت حمزة، كما في الطرائف - ص 142.

- رواه ابن عقدة في كتابه، عن المقداد بن عمرو، كما في الطرائف - ص 141.

- رواه ابن عقدة في كتابه، عن أبي برزة فضلة بن عتبة، كما في الطرائف - ص 141.

- رواه ابن عقدة في كتابه، عن عطية بن بسر، كما في الطرائف - ص 142.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عبادة بن الصامت، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عبد الله بن أنيس، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عروة بن أبي الجعد كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عمرو بن حريث، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عبد الأعلى بن عدي، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عثمان بن حنيف، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن بشير بن عبد المنذر، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن قيس بن عاصم، كما في المناقب - ج 3 ص 26 ذكر الجعابي عن أبي كاهل كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبوب.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن أبي رفاعة، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن حباب بن عتبة، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن جندب بن سفيان، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن خباب بن سمرة، كما في المناقب - 3 ص 26.


آيات بيعة الغدير


الآية الأولى: قوله تعالى (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين) سورة المائدة - آية 67.

نزلت هذه الآية في تبليغ ولاية علي (عليه السلام)، وقد روى ذلك إخواننا السنة في مصادرهم، وأورد صاحب (الغدير) ج 1 ص 214 - 223 روايتها من (ثلاثين) كتابا من كتبهم.


الآية الثانية: قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) المائدة - 3.

أورد روايتها في (الغدير) ج 1 ص 230 - عن (ستة عشر) كتابا من كتب السنة.


الآية الثالثة: قوله تعالى (سأل سائل بعذاب واقع، للكافرين ليس له دافع، من الله ذي المعارج) سورة المعارج، آية - 1 نزلت هذه الآية في رجل بلغه قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) (من كنت مولاه فعلي مولاه) فقال: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء) فما لبث حتى رماه الله بحجر فوقع على رأسه فقتله، وأنزل الله تعالى الآية. أورده في (الغدير) ج 1 ص 239 - 246 عن (ثلاثين) كتابا من كتب السنة.

بيعة الصحابة عليا وتهنئته قال المؤرخ الطبري (فعند ذلك بادر الناس بقولهم نعم سمعنا أطعنا على أمر الله ورسوله بقلوبنا، وكان أول من صافق النبي (صلى الله عليه وآله) وعليا، أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير

وباقي المهاجرين والأنصار وباقي الناس، إلى أن صلى الظهرين في وقت واحد، وامتد ذلك إلى أن صلى العشائين في وقت واحد وأوصلوا البيعة والمصافقة ثلاثا).

وقد أورد في الغدير ج 1 ص 272 تهنئة عمر بن الخطاب عن (ستين) كتابا من كتب السنة. معنى كلمة المولى في اللغة المولى والولي صفتان من الولاية، وحقيقتها في جميع مشتقاتها (تقلد أمر والقيام به).

قال في الصحاح (ولي الوالي البلد، وولى الرجل البيع، ولاية، وأوليته معروفا، ويقال في التعجب ما أولاه للمعروف، وتقول: فلان وليه، وولي عليه. وولاه الأمير عمل كذا، وولاه بيع الشئ، وتولى العمل: تقلده).

وقال في النهاية (والولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل، إلى أن قال: وكل من ولي أمرا فهو مولاه ووليه، إلى أن قال: وقول عمر لعلي: أصبحت مولى كل مؤمن، أي ولي كل مؤمن). وقال في القاموس (ولي الشئ وعليه ولاية، أو هي المصدر، وبالكسر الخطة والإمارة والسلطان، وأوليته الأمر وليته إياه، إلى أن قال: تولى الأمر تقلده، وأولى على اليتيم أوصى، واستولى على الأمر أي بلغ الغاية).

وقال في لسان العرب (قال سيبويه: الولاية بالكسر الاسم مثل الإمارة والنقابة لأنه اسم لما توليته وقمت به، وإذا أرادوا المصدر فتحوا. إلى أن قال: والولي ولي اليتيم الذي يلي أمره ويقوم بكفايته، وولي المرأة الذي يلي عقد النكاح عليها ولاية عنها لا يستبد بعقد النكاح دونه، وفي الحديث (أيما المرأة نكحت بغير إذن موليها فنكاحها باطل، وفي رواية وليها أي متولي أمرها.

فحقيقة كلمة المولى، من يلي أمرا ويقوم به ويتقلده، وما عدوه من المعاني له فإنما هي مصاديق أطلقت عليها من باب إطلاق اللفظ الموضوع لحقيقة على مصاديقها، كإطلاق كلمة الرجل على زيد وعمرو وبكر، فيطلق لفظ المولى على الرب، لأنه القائم بأمر المربوبين، وعلى السيد لأنه القائم بأمر العبد، وعلى العبد لأنه يقوم بحاجة السيد، وعلى الجار وابن العم والحليف والصهر، لأنهم يقومون بنصرة صاحبهم فيما يحتاج إلى نصرتهم. فاللفظ مشترك معنوي) فمعنى قوله (صلى الله عليه وآله) (من كنت مولاه فعلي مولاه) من كنت متقلدا أمره وقائما به فعلي متقلد أمره وقائم به، وهذا صريح في قيادة الأمة وإمامتها وولايتها، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قيادة الأمة ووليها وسلطانها والقائم بأمرها، فثبت لعلي (عليه السلام) ما ثبت له من الولاية العامة والقيادة التامة.

هذا ما يقضي به التأمل في كلام أئمة اللغة، وإن أبيت إلا عن تعدد معاني المولى وأنه مشترك لفظي وقد وضع لكل واحد من معانيه بوضع مستقل، فلا شك أن معناه الذي يناسب الحديث هو الأول. وقد تعرض لذكره جماعة من الأقدمين.

قال أبو عبيدة في كتاب غريب القرآن (المولى بمعنى الأولى، واستشهد بقول الأخطل في عبد الملك بن مروان: فأصبحت مولاها من الناس كلهم وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا وقال الأنباري في كتابه تفسير المشكل في القرآن ما لفظه (الولي والمولى الأولى بالشئ).

وقال الزجاج والفراء كما في تفسير الفخر الرازي - ج 29 ص 227 طبع مصر (المولى يجئ بمعنى الأولى). وقد حكى عن أبي العباس المبرد: أنه قال الولي الذي هو الأولى والأحق).

وقال الزمخشري في تفسيره - ج 4 ص 66 طبع مصر (وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم، أي مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم).

وقال الحلبي في التقريب (المولى حقيقة في الأولى، لاستقلالها بنفسها ورجوع سائر الأقسام في الاشتقاق إليها، لان المالك إنما كان مولى لكونه أولى بتدبير رقيقه وتحمل جريرته، والمملوك مولى لكونه أولى بطاعة مالكه، والمعتق كذلك، والناصر لكونه أولى بنصرة من نصره، والحليف لكونه أولى بنصرة حليفه، والجار لكونه أولى بنصرة جاره والذب عنه، والصهر لكونه أولى بمصاهره، والإمام لكونه أولى بمن يليه، وابن العم لكونه أولى بنصرة محبه) وإذا كانت لفظة مولى حقيقة في الأولى وجب حملها عليها دون سائر معانيها، لافتقارها إلى القرينة الصارفة عن المعنى الموضوع له كما لا يخفى.




شواهد إضافية على دلالة حديث الغدير


الشاهد الأول: مخاطبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) لجماهير الناس قبل إيراد هذا المقال بقوله (ألست أولى بكم من أنفسكم) ثم فرع عليه بقوله (من كنت مولاه فعلي مولاه) فإن أخذ الإقرار منهم بكونه أولى بهم من أنفسهم قبل قوله من كنت مولاه فعلي مولاه، لا يكون إلا لأجل أحد أمرين، إما لأجل تحقيق شرط القضية وإقرارهم بتحققه ليترتب عليه تاليها فيتعين إرادة معنى الأولى من لفظ المولى دون غيره من معانيه، فالمعنى ألست أولى بكم من أنفسكم فمن كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه، وإما لأجل إلزامهم بأن لا يأبوا ما يريد أن يعقبه بجعله الزعيم عليهم والمتصرف في شؤونهم. فليس مفاده حينئذ إلا توليه علي عليه السلام عليهم، فتتعين إرادة ما هو متضمن لمعنى التسلط من معاني كلمة المولى كالسيد والمتصرف دون غيره من معانيه.

وعلى كلا التقديرين فالحديث يدل على كون علي (عليه السلام) نافذ التصرف فيهم، يجب عليهم الانقياد له، ولا يجوز منعه عن التصرف في شؤونهم.

أقول: وقد روى قوله (صلى الله عليه وآله) (من كنت مولاه فعلي مولاه) بعد قوله (صلى الله عليه وآله) (ألست أولى بكم من أنفسكم) بألفاظ متقاربة، الكثيرون من علماء الفريقين، منهم:

1- أحمد بن حنبل.

2- ابن ماجة.

3- النسائي.

4- الشيباني.

5- أبو يعلى.

6- الطبري.

7- الترمذي.

8- الطحاوي.

9- ابن عقدة.

10- العنبري.

11- أبو حاتم.

12- الطبراني.

13- القطيعي.

14- ابن بطة.

15- الدار قطني.

16- الذهبي.

17- الحاكم.

18- الثعلبي.

19- أبو نعيم.

20- ابن السمان.

21- البيهقي.

22- الخطيب.

23- السجستاني.

24- ابن المغازلي.

25- الحسكاني.

26- العاصمي.

27- الخلعي.

28- السمعاني.

29- الخوارزمي.

30- البيضاوي.

31- الملا.

32- ابن عساكر.

3 - أبو موسى.

34- أبو الفرج.

35- ابن الأثير.

36- ضياء الدين.

37- قز أوغلي.

38- الكنجي.

39- التفتازاني.

40- محب الدين.

41- الوصابي.

42- الحمويني.

43- الإيجي.

44- ولي الدين.

45- الزرندي.

46- ابن كثير.

47- الشريف.

48- شهاب الدين.

49- الجزري.

50- المقريزي.

51- ابن الصباغ.

52- الهيثمي.

53- الميبدي.

54- ابن حجر.

55- أصيل الدين.

56- السمهودي.

57- كمال الدين.

58- البدخشي.

59- الشيخاني.

60- السيوطي.

61- الحلبي.

62- ابن كثير.

63- السهارنيوري.

64- ابن حجر المكي.


الشاهد الثاني: دعاؤه (صلى الله عليه وآله) بعد إلقاء هذا المقال في حق علي (عليه السلام) بقوله (اللهم وآل من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله) المروي بطرق كثيرة في آخر الحديث فإنه يدل على أن الأمر الذي بلغه في حق علي يحتاج إلى النصرة والموالاة له، وأنه سيكون له أعداء وخاذلون، ويدل أيضا على عصمته، وأنه لا يقدم على أمر إلا في رضا الله تعالى.


الشاهد الثالث: الإخبار الواردة بطرق كثيرة، الدالة على نزول قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) في تلك المناسبة، فإن ما يكون سببا لكمال الدين وتمام النعمة على المسلمين ليس إلا ما كان من أصول الدين، التي بها يتم نظام الدنيا والدين وتقبل الأعمال، ويؤيد هذه الأخبار ما في بعض طرق الحديث من أنه (صلى الله عليه وآله) قال عقيب لفظ الحديث (الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي والولاية لعلي بن أبي طالب) وفي بعض الطرق (وتمام دين الله بولاية علي بعدي).


الشاهد الرابع: الأخبار الدالة على نزول قوله تعالى (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك فإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) الآية في قضية غدير خم فهي تدل دالة على أهمية ما أمر بتبليغه فيها بحيث كان تركه مساوقا لترك الرسالة، وأنه من أصول الإسلام، ولكنه ليس التوحيد والنبوة والمعاد، فإن النبي (صلى الله عليه وآله) قد بلغها من بدء رسالته، فلا يبقى إلا إمامة علي (عليه السلام) التي كان النبي (صلى الله عليه وآله) يحذر في تبليغها عن مخالفة الناس، ولذلك قال له الله تعالى (والله يعصمك من الناس).


الشاهد الخامس: الأخبار الواردة في نزول قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) في واقعة الغدير بعد تبليغ ولاية علي (عليه السلام)، فهي تدل على أن إكمال الدين وإتمام نعمة الإسلام كان بتبليغ ولاية علي (عليه السلام) وإمامته.


الشاهد السادس: قوله (صلى الله عليه وآله) في بعض طرق الحديث (إن الله أرسلني برسالة ضاق بها صدري وظننت أن الناس مكذبي فأوعدني لأبلغها أو ليعذبني).


الشاهد السابع: إلقاء هذا المقال الشريف عقيب أخذ الشهادة منهم بالوحدانية والشهادة بالنبوة، كما هو المذكور في كثير من طرق الحديث، مما يدل على أن ما أفاده بهذا المقال أمر مهم يبتني عليه الإسلام


وهذا وصلى الله على سيد المرسلين حبيب قوبنا محمد واله الطيبين الطاهرين..واصحابه المنتجبين الذين ساروا على هديه الى قيام يوم الدين


الاختلاف بينا وبينكم اخي الكريم ولاية الامام علي..واستغرب منكم انكارها رغم وروردها في اكثر من 80 مصدر من كتبكم!!!!!!!!!!!!!!!!!وارد اقل كتب السنه حجة على السنه وليس على الشيعة
هل لك ان تفسر لي هالكلام؟

[راعيها قدس سره]

هذه المصادر

ماقالت ولي من الله

ووريث النبي صلى الله عليه وسلم

وباب العلم واحد فقط هو علي

لان حديثكم ان علي باب مدينه العلم خرطي

كلام فارغ

ليش كلام فارغ

بالعقل

لو كان كذلك

لما كان الرسول مبشرا ونذيرا ولاكان للرسول صلى الله عليه وسلم أي داعي

خلاص علي موجود يعزلون الشيعة النبي وينتهي وينهون رسالته ويصير علي الولي فقط ثم اولاده

فماهي وراثه السالفه

ثم ان لديكم كشيعة احاديث تقول

لو مافيه امام طرفه عين لساخت الارض

اذا من كان وليا قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟

عندكم كشيعة لابد ان يكون حجة ووصي موجود قبل النبي صلى الله عليه وسلم

والا ........... ساخت الارض وتسيخ ولا ترجع

اذا لاحاجة لامام ووصي وحجة قبل النبي صلى الله عليه وسلم

او حسب قول الشيعة (((( لابد ))) من وجود وصي امام وحجة قبل الاسلام

نفترض

انه ابوطالب كام الحجة عند الشيعة وهذا الكلام موجود وقرأناه ان ابوطالب كان يكتم الايمان ويظهر الكفر

لكنه كان وصيا حتى لاتسيخ الارض

بهذه الحسبه الشيعية

صار اول امام عندكم ((( هو ابو طالب )))

يعني مو اثنا عشر امام !!!!!! ثلاثه عشر ومصي امام وحجة !!!!!

بذلك يورث ابوطالب ولده الامام علي الامامه الوصايه الالاهيه الربانيه السماويه

ولا داعي لوجود نبي من ابو طالب يسلم ويورث الامام علي الامامه

شايفه كيف تورطون انفسكم ياشيعة وتكشفون انفسكم انكم لاتعتبرون النبي الا ممر

لانكم ترددون

غلط الأمين وصدها عن حيدري

لان الامين كان يريد توصيلها لعلي لكنه غلط

لانها (((( الامامه الوصايه السماويه الربانيه الالاهيه ))) تورث

للولد

وليس لابن العم (((( محمد صلى الله عليه وسلم ))))

هذا انا جاوبتك عن كتبنا لم تذكر ان علي ولي الاهي رباني

ولم تذكر انه معصوم

وحتى لو كانت ذكرت ذلك فهل لو جبنا لك من القرآن الكريم عن كلمه الولايه

هل كل هؤلاء اولياء بعض ؟؟

ويكون ضمنهم الامام علي مجرد ولي حاله كحال غيره

" إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا "

فهل باقي الناس كفار

وعلي فقط هو الذين آمنوا ؟.؟؟؟؟؟

" والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض "

يالله فسريها

" ومن يتولى الله ورسوله "

قال تعالى »النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم« سورة الاحزاب آية »6«.

فكيف يعارض الشيعه نص القرآن الكريم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أي ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كلهن

أمهات المؤمنين

فمن لم يعتبرهن او احداهن اما له لايعد مؤمن

بنصوص القرآن الكريم !!

ماقال علي ابو المؤمنين او المؤمن الأوحد او الاكثر ايمان من غيره !!!

ولا قال فاطمة أم المؤمنين

بل قال نصا واضحا

علشلن يتهرب الشيعة ويلفون ويدورون حول هذا النص

يخفون لديهم روايات شيعية تقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم

أوكل طلاق نساءة الى علي !!!!!! بعد موته

حيث لم يطلق الرسول ايا منهن على حياته !!!

فهل الشيعة يعملون بذلك ويقبلون وكالة ان يطلق الشيعي زوجته بعد وفاته بن عمه او اخيه ؟؟؟؟

فلماذا يتلاعب الشيعة على النصوص ويحاولون خلط الاوراق

حتى ان السيدة فاطمة ليست سيدة نساء العالمين

وورد ومعارضه كلام الله عز وجل عند الشيعة كثير

كأنكم لاتؤمنون بالقرآن الكريم

ان القرآن الكريم هو كلام الله الذي اتفقت الامة
على عدم جواز المساس به او المساس بالوحي جبريل »
ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد« »،41 42 فصلت

ومع هذا نجد الشيعه دائما يثبتون انهم لايؤمنون بكتاب الله عز وجل

فقد وصف الله عز وجل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

انهن امهات المؤمنين

ومن يعترض على هذا ماذا يكون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

غير مؤمن حسب وصف الله عزوجل

فمن يؤمن بالله عز وجل يؤمن بكتابه الكريم

وما في كتابه الكريم

ولا يجادل الله في ما قاله في كتابه الكريم

فان الولاية ليست موجودة بحسابات الشيعة في القرآن الكريم لشخص معين

لكنهم يفترضون ذلك وحتى انهم يحرفون الكلم عن موضعه ففي الايه


{ يا أيها الرسول بلّغ ما انزل اليك من ربك في علي }

ففي القرآن الكريم ليس موجود (((( في علي ....)))))))))

اذا يفترضون ان علي ولي بالقرآن الكريم

ولا يثبتون حتى عصمتة يلصقونها بعصمه النبي صلى الله عليه وسلم

الآيه موجوده ........ والقرآن الكريم دستور المسلمين

من يخرج على دستور المسلمين ليس مسلم

ولازال بعض الشيعه يخرجون على دستور المسلمين ويحاولون نقضه

ثم يزعمون انهم مسلمون

والدليل على كلامي

ان الامام علي صار خليفه للمسلمين

رابع الخلفاء الراشدين

على طريقه السنه

فلو كان وليا

ومن الله

فهل يتملص هو ويتخاذل عن الولايه السماويه ؟؟

فهل تخاذل النبي عن نبوته ؟؟؟؟ التي كلفه الله بها ؟؟؟

اذا كما تقولون كهارون من موسى

فكيف يتخلى علي عن ولايته

وهو دين وعقيده

اذا وجب عليكم كشيعة محاكمه الامام علي والحكم عليه لتخليه عن امر سماوي وولايه ربانيه

وليس طق صدر وتطبير وتفليع الرؤوس وايذا النفس

والحقد على الاخرين واخفاء النوايا السيئه

التي لم يعمل بها الامام علي مطلقا

ولا لايكون كرارا حيدرا لو عمل بها تلك التقية التي تسعة اعشار دينكم كفر بها الامام علي

لذلك كان كرارا

وكفر بها الحسين لانه قال هيهات منا الذله

فكيف تبلون بالذله والكذب والبهتان ضد الاخرين ؟؟؟

وتزعمون انكم توالون الكرار والحسين ؟؟؟؟

فهم ليسوا اذلاء وانتم لديكم الذل كله بالتقية

اذا انتم لاتوالون الأئمه لكنكم تستغلونهم فقط لتوصيل الامامه السماويه

التي تستغفلون بها السذج

توصلونها الى الخميني والخامنئي والسيستاني ليحكم بما لم ينزل الله

فلو كانت الولايه حقا

وتكليف من الله فلماذا يختفي صاحب زمانكم لايطلبها ؟؟

ان قلتم ((( لطف من اللهخ والله اخفاه )))

زرارة يكذبكم ويقول ان صاحب زمانكم اخفى نفسه ليلا خائفا من القتل

اذا

الأئمه كلهم لم يطلبون الولايه بحد السيف لو تطلب الأمر

فكيف تزايدون انتم على الاوصياء الأئمه

فهل انتم الأئمه ؟؟؟؟؟؟

أم هم كما يفترض بدينكم ؟؟؟؟؟؟؟

[راعيها قدس سره]

هذه المصادر

ماقالت ولي من الله

ووريث النبي صلى الله عليه وسلم

وباب العلم واحد فقط هو علي

لان حديثكم ان علي باب مدينه العلم خرطي

كلام فارغ

ليش كلام فارغ

بالعقل

لو كان كذلك

لما كان الرسول مبشرا ونذيرا ولاكان للرسول صلى الله عليه وسلم أي داعي

خلاص علي موجود يعزلون الشيعة النبي وينتهي وينهون رسالته ويصير علي الولي فقط ثم اولاده

فماهي وراثه السالفه

ثم ان لديكم كشيعة احاديث تقول

لو مافيه امام طرفه عين لساخت الارض

اذا من كان وليا قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟

عندكم كشيعة لابد ان يكون حجة ووصي موجود قبل النبي صلى الله عليه وسلم

والا ........... ساخت الارض وتسيخ ولا ترجع

اذا لاحاجة لامام ووصي وحجة قبل النبي صلى الله عليه وسلم

او حسب قول الشيعة (((( لابد ))) من وجود وصي امام وحجة قبل الاسلام

نفترض

انه ابوطالب كام الحجة عند الشيعة وهذا الكلام موجود وقرأناه ان ابوطالب كان يكتم الايمان ويظهر الكفر

لكنه كان وصيا حتى لاتسيخ الارض

بهذه الحسبه الشيعية

صار اول امام عندكم ((( هو ابو طالب )))

يعني مو اثنا عشر امام !!!!!! ثلاثه عشر ومصي امام وحجة !!!!!

بذلك يورث ابوطالب ولده الامام علي الامامه الوصايه الالاهيه الربانيه السماويه

ولا داعي لوجود نبي من ابو طالب يسلم ويورث الامام علي الامامه

شايفه كيف تورطون انفسكم ياشيعة وتكشفون انفسكم انكم لاتعتبرون النبي الا ممر

لانكم ترددون

غلط الأمين وصدها عن حيدري

لان الامين كان يريد توصيلها لعلي لكنه غلط

لانها (((( الامامه الوصايه السماويه الربانيه الالاهيه ))) تورث

للولد

وليس لابن العم (((( محمد صلى الله عليه وسلم ))))

هذا انا جاوبتك عن كتبنا لم تذكر ان علي ولي الاهي رباني

ولم تذكر انه معصوم

وحتى لو كانت ذكرت ذلك فهل لو جبنا لك من القرآن الكريم عن كلمه الولايه

هل كل هؤلاء اولياء بعض ؟؟

ويكون ضمنهم الامام علي مجرد ولي حاله كحال غيره

" إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا "

فهل باقي الناس كفار

وعلي فقط هو الذين آمنوا ؟.؟؟؟؟؟

" والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض "

يالله فسريها

" ومن يتولى الله ورسوله "

قال تعالى »النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم« سورة الاحزاب آية »6«.

فكيف يعارض الشيعه نص القرآن الكريم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أي ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كلهن

أمهات المؤمنين

فمن لم يعتبرهن او احداهن اما له لايعد مؤمن

بنصوص القرآن الكريم !!

ماقال علي ابو المؤمنين او المؤمن الأوحد او الاكثر ايمان من غيره !!!

ولا قال فاطمة أم المؤمنين

بل قال نصا واضحا

علشلن يتهرب الشيعة ويلفون ويدورون حول هذا النص

يخفون لديهم روايات شيعية تقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم

أوكل طلاق نساءة الى علي !!!!!! بعد موته

حيث لم يطلق الرسول ايا منهن على حياته !!!

فهل الشيعة يعملون بذلك ويقبلون وكالة ان يطلق الشيعي زوجته بعد وفاته بن عمه او اخيه ؟؟؟؟

فلماذا يتلاعب الشيعة على النصوص ويحاولون خلط الاوراق

حتى ان السيدة فاطمة ليست سيدة نساء العالمين

وورد ومعارضه كلام الله عز وجل عند الشيعة كثير

كأنكم لاتؤمنون بالقرآن الكريم

ان القرآن الكريم هو كلام الله الذي اتفقت الامة
على عدم جواز المساس به او المساس بالوحي جبريل »
ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد« »،41 42 فصلت

ومع هذا نجد الشيعه دائما يثبتون انهم لايؤمنون بكتاب الله عز وجل

فقد وصف الله عز وجل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

انهن امهات المؤمنين

ومن يعترض على هذا ماذا يكون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

غير مؤمن حسب وصف الله عزوجل

فمن يؤمن بالله عز وجل يؤمن بكتابه الكريم

وما في كتابه الكريم

ولا يجادل الله في ما قاله في كتابه الكريم

فان الولاية ليست موجودة بحسابات الشيعة في القرآن الكريم لشخص معين

لكنهم يفترضون ذلك وحتى انهم يحرفون الكلم عن موضعه ففي الايه


{ يا أيها الرسول بلّغ ما انزل اليك من ربك في علي }

ففي القرآن الكريم ليس موجود (((( في علي ....)))))))))

اذا يفترضون ان علي ولي بالقرآن الكريم

ولا يثبتون حتى عصمتة يلصقونها بعصمه النبي صلى الله عليه وسلم

الآيه موجوده ........ والقرآن الكريم دستور المسلمين

من يخرج على دستور المسلمين ليس مسلم

ولازال بعض الشيعه يخرجون على دستور المسلمين ويحاولون نقضه

ثم يزعمون انهم مسلمون

والدليل على كلامي

ان الامام علي صار خليفه للمسلمين

رابع الخلفاء الراشدين

على طريقه السنه

فلو كان وليا

ومن الله

فهل يتملص هو ويتخاذل عن الولايه السماويه ؟؟

فهل تخاذل النبي عن نبوته ؟؟؟؟ التي كلفه الله بها ؟؟؟

اذا كما تقولون كهارون من موسى

فكيف يتخلى علي عن ولايته

وهو دين وعقيده

اذا وجب عليكم كشيعة محاكمه الامام علي والحكم عليه لتخليه عن امر سماوي وولايه ربانيه

وليس طق صدر وتطبير وتفليع الرؤوس وايذا النفس

والحقد على الاخرين واخفاء النوايا السيئه

التي لم يعمل بها الامام علي مطلقا

ولا لايكون كرارا حيدرا لو عمل بها تلك التقية التي تسعة اعشار دينكم كفر بها الامام علي

لذلك كان كرارا

وكفر بها الحسين لانه قال هيهات منا الذله

فكيف تبلون بالذله والكذب والبهتان ضد الاخرين ؟؟؟

وتزعمون انكم توالون الكرار والحسين ؟؟؟؟

فهم ليسوا اذلاء وانتم لديكم الذل كله بالتقية

اذا انتم لاتوالون الأئمه لكنكم تستغلونهم فقط لتوصيل الامامه السماويه

التي تستغفلون بها السذج

توصلونها الى الخميني والخامنئي والسيستاني ليحكم بما لم ينزل الله

فلو كانت الولايه حقا

وتكليف من الله فلماذا يختفي صاحب زمانكم لايطلبها ؟؟

ان قلتم ((( لطف من اللهخ والله اخفاه )))

زرارة يكذبكم ويقول ان صاحب زمانكم اخفى نفسه ليلا خائفا من القتل

اذا

الأئمه كلهم لم يطلبون الولايه بحد السيف لو تطلب الأمر

فكيف تزايدون انتم على الاوصياء الأئمه

فهل انتم الأئمه ؟؟؟؟؟؟

أم هم كما يفترض بدينكم ؟؟؟؟؟؟؟



سألت الباقر (ع) عن مسألة فأجابني ، ثم جاء رجلٌ فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني ، ثم جاء رجلٌ آخر فأجابه بخلاف ما أجابني وأجاب صاحبي ، فلما خرج الرجلان قلت : يا بن رسول الله !.. رجلان من أهل العراق من شيعتك قَدِما يسألان ، فأجبت كلّ واحد منهما بغير ما أجبت به الآخر ، فقال : يا زرارة !.. إنّ هذا خيرٌ لنا وأبقى لنا ولكم ، ولو اجتمعتم على أمر واحد لقصدكم الناس ، ولكان أقلّ لبقائنا وبقائكم ، فقلت لأبي عبد الله (ع) : شيعتكم لو حملتموهم على الأسنّة أو على النار لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين ، فسكت فأعدت عليه ثلاث مرات ، فأجابني بمثل جواب أبيه . ص237
المصدر: العلل

فان كانت رواياتكم

عن طريق زرارة اصدق رواتكم

ان الامام كذاب

فهل تكونون انتم اصدق من امامكم كما تصفونه انتم برواياتكم

امامكم وتصفونه بالكذب

حتى على الشيعة يكذب !!!! ما خلى احد ما كذب عليه

[شيعية للابد]

هذه المصادر

ماقالت ولي من الله

ووريث النبي صلى الله عليه وسلم

وباب العلم واحد فقط هو علي

لان حديثكم ان علي باب مدينه العلم خرطي

كلام فارغ

ليش كلام فارغ

بالعقل

لو كان كذلك

لما كان الرسول مبشرا ونذيرا ولاكان للرسول صلى الله عليه وسلم أي داعي

خلاص علي موجود يعزلون الشيعة النبي وينتهي وينهون رسالته ويصير علي الولي فقط ثم اولاده
لا مو كلام فارغ..
اخي الكريم..
اما قرأت اياة وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى..
اخي الكريم يجب ان تؤمن بالقران.
وبكلام الرسوول ..

اذا الرسول قال :
صعد الرسول منبرا من احداج الابل وخطب فيهم خطبة عظيمة
قال : معاشر الناس !ألأست اولى بكم من انفسكم ؟ قالوا :بلى .
قال :من كنت مولاه فهذا علي مولاه .
ثم رفع يده نحو السماء ودعا له ولمن ينصره ويتولاه فقال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله .
ثم امر الرسول بنصب خيمة واجلس عليا فيها وامر جميع من كان معه ان يحظروا عنده جماعات وافرادا ليسلموا عليه بامرة المؤمنين ويبايعةنه وقال الرسول : لقد امرني ربي بذلك وامركم بالبيعة لعلي .

ولقد بايع في من بايع ابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير فاقام ثلاثة ايام في ذلك المكان حتى تمت البيعة لعلي حيث بايعه جميع من كان مع النبي في حجة الوداع ثم ارتحل من خم وتابع سفره الى المدينة المنورة .

هذا كله كلام فارغ؟؟؟؟؟؟؟ ليش تقول جذي..
هذا كلام الرسول ..رسول الله صلى الله عليه واله وسلم..
اما قرأت اية وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهو

هذا كله كلام الرسول..

1_ الفخر الرازي في تفسيره الكبير مفاتيح الغيب
2_ الثعلبي في تفسيره كشف البيان
3_جلال الدين السيوطي \تفسير الدر المنثور
4_الحافظ ابو نعيم في كتاب ما نزل من القرأن في علي _وحلية الاولياء_
5_ابو الحسن الواحدي النيسابوري في اسباب النزول
6_الطبري في تفسيره الكبير
7_نظام الدين النيساوري في تفسير غرائب القرأن
8_محمد بن اسماعيل البخاري في تاريخه
9_ مسل بن الحجاج في صحيحه
10_ابو داوود السجستاني في سننه
11_ الترمذي في سننه
12_ابن كثير الدمشقي في تاريخه
13_احمد بن حنبل في مسنده
14_ابو حامد الغزالي في متاب سر العالمين
14_ابن تيمية في كتاب منهاج السنه
15_ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب
16_الخطيب الخوارزمي في المناقب
17_الحاكم النيسابوري في مستدركه
18_سبط ابن الجوزي في كتابه تذكرة الخواص
19_الزمخشري في ربيع الابرار
20_الحمويني في فرائد السمطين

وعندي غيرهم 40 مصدر يدل على ولاية الامام علي بعد الرسول
وكلهم اجمعوا بان تفسير الاية الكرية :يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته )

كل المصادرالتي ذكرتها تشير بان هذا الحديث هو تفسير للاية الكرية
الخليفة بعد الرسول هو علي بن ابي طالب عليه السلام وبعدها الاحدى عشر معصوم وهو تنصيب من رب العالمين وليس حكم بشر ...............................
وتتدبر بالمصادر جيدا :طرق أخرى لحديث الغدير فقد روى حديث الغدير في كتب أهل السنة من طريق أخرى، وعن جماعة من الصحابة في كتبهم وهي:

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه كما في الطرائف ص 140 - وأبو بكر الجعابي كما في المناقب ج 3 ص 25 - عن أبي بكر بن أبي قحافة.

- رواه الحافظ بن عقدة في كتابه كما في الطرائف - ص 142.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن أبي بن كعب.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه كما في الطرائف - ص 142 عن أسماء بنت عميس الخثعمية.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه كما في الطرائف - ص 142 عن أم سلمة أم المؤمنين.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه كما في الطرائف ـ ص 142 عن جبلة بن عمرو الأنصاري.

- رواه الحافظ بن عقدة في كتابه كما في الطرائف - ص 141 وأبو بكر الجعابي كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن الحسين بن علي السبط الشهيد صلوات الله عليه.

- رواه أبو بكر الجعابي، كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن خالد بن الوليد.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتاب الولاية، كما في الطرائف - ص 142 عن سعيد بن سعد بن عبادة.

- رواه ابن حجر في الإصابة - ج 2 ص 255 عن عامر بن عمير النميري.

- رواه الحافظ بن عقدة في كتاب الولاية، كما في الطرائف - ص 142 عن عائشة بنت أبي بكر.

- رواه ابن المغازلي في مناقبه - ص 27 في ضمن العشرة المبشرة، عن عبد الرحمان بن عوف.

- رواه ابن عقدة والخوارزمي في مقتله - ص 48 عن عبد الرحمان بن يعمر الديلمي.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 141 عن عبد الله بن أبي عبد الأسد المخزومي.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 142 عن عبد الله بن بشير المازني.

- رواه الحافظ بن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 141 عن عبد الله بن جعفر.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 141 عن عثمان بن عفان.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 142 عن أبي وسمة وحشي بن حرب.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 142 عن أبي جحيفة وهب بن عبد الله.

- رواه أبو حاتم وابن عساكر ومحب الدين الطبري، كما في أرجح المطالب - ص 339 عن ابن شريح.

- رواه أبو بكر الجعابي، كما في المناقب - ج 3 ص 24 وابن عقده كما في الطرائف - ص 141 عن رفاعة بن عبد المنذر.

- رواه الحافظ ابن عقدة كما في الطرائف - ص 141 وابن المغازلي في مناقبه - ص 27 في ضمن العشرة المبشرة عن زبير بن العوام.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 142 عن زيد بن عبد الله.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 142 عن سعد بن جنادة.

- رواه أبو بكر الجعابي كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن سعد بن عبادة.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 141 عن سلمان الفارسي.

- رواه الحافظ ابن عقدة ، في كتابه كما في الطرائف - ص 141 عن سلمة بن عمرو بن الأكوع.

- رواه الحافظ ابن عقدة ، في كتابه كما في الطرائف - ص 142 عن أبي أمامة الصدي بن عجلان الباهلي.

- رواه الحافظ ابن عقدة، في كتابه كما في الطرائف - ص 142 عن ضميرة الأسدي.

- رواه الفضل بن محمد عن سعيد بن زيد، لأنه أحد العشرة المبشرة الذين رواه عنهم ابن المغازلي في مناقبه - ص 27.

- رواه ابن حجر عن موسى بن أكتل عن عامر بن عمير - الإصابة - ج 2 ص 255.

- رواه ابن حجر عن عامر بن ليلى الغفاري - الإصابة - ج 3 ص 257.

- رواه الطبراني بإسناده عن عبد الله بن حنطب - إحياء الميت -.

- رواه الخوارزمي عن عبد الله بن ربيعة - مقتل الخوارزمي - ص 48.

- رواه الخوارزمي عن عمرو بن شراحيل مقتل الخوارزمي - ص 48.

- رواه الطبراني وأحمد بن حنبل عن عمرو بن مرة - كنز العمال - ج 6 ص 154.

- رواه ابن عقدة، كما في الطرائف - ص 141 وأبو بكر الجعابي، كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن أبي الهيثم بن التيهان.

- رواه ابن عقدة، كما في الطرائف - ص 141 وأبو بكر الجعابي كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن أبي رافع.

- رواه ابن عقدة، كما في الطرائف - ص 142 والخوارزمي في مقتله - ص 48 عن أبي ذويب.

- رواه ابن عقدة، كما في الطرائف - ص 142 عن أم هاني.

- رواه الحافظ ابن عقدة، في كتابه عن زيد بن حارثة، كما في الطرائف - ص 142.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، عن عبد الله بن ابن أبي أوفى الأسلمي، كما في الطرائف - ص 142.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، كما في الطرائف - ص 141.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، عن عبد الرحمان بن مدلج، كما في الطرائف - ج 3 ص 142.

- رواه الحافظ أبو نعيم في الحلية، عن أبي الطفيل عن سبعة عشر عنهم عدي بن حاتم، كما في الينابيع - ص 38.

- رواه أبو نعيم في الحلية، عن أبي الطفيل عن سبعة عشر منهم عقبة بن عامر، كما في الينابيع - ص 38.

- رواه ابن عقدة في كتابه، عن عمر بن أبي سلمة، كما في الطرائف - ص 141.

- رواه ابن عقدة والخوارزمي، عن عمران بن حصين، كما في مقتله - ص 48.

- رواه ابن عقدة والخوارزمي، عن عمرو بن الحمق، كما في مقتله - ص 48.

- رواه ابن عقدة في كتابه، عن فاطمة بنت حمزة، كما في الطرائف - ص 142.

- رواه ابن عقدة في كتابه، عن المقداد بن عمرو، كما في الطرائف - ص 141.

- رواه ابن عقدة في كتابه، عن أبي برزة فضلة بن عتبة، كما في الطرائف - ص 141.

- رواه ابن عقدة في كتابه، عن عطية بن بسر، كما في الطرائف - ص 142.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عبادة بن الصامت، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عبد الله بن أنيس، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عروة بن أبي الجعد كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عمرو بن حريث، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عبد الأعلى بن عدي، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عثمان بن حنيف، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن بشير بن عبد المنذر، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن قيس بن عاصم، كما في المناقب - ج 3 ص 26 ذكر الجعابي عن أبي كاهل كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبوب.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن أبي رفاعة، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن حباب بن عتبة، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن جندب بن سفيان، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن خباب بن سمرة، كما في المناقب - 3 ص 26.


آيات بيعة الغدير


الآية الأولى: قوله تعالى (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين) سورة المائدة - آية 67.

نزلت هذه الآية في تبليغ ولاية علي (عليه السلام)، وقد روى ذلك إخواننا السنة في مصادرهم، وأورد صاحب (الغدير) ج 1 ص 214 - 223 روايتها من (ثلاثين) كتابا من كتبهم.


الآية الثانية: قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) المائدة - 3.

أورد روايتها في (الغدير) ج 1 ص 230 - عن (ستة عشر) كتابا من كتب السنة.


الآية الثالثة: قوله تعالى (سأل سائل بعذاب واقع، للكافرين ليس له دافع، من الله ذي المعارج) سورة المعارج، آية - 1 نزلت هذه الآية في رجل بلغه قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) (من كنت مولاه فعلي مولاه) فقال: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء) فما لبث حتى رماه الله بحجر فوقع على رأسه فقتله، وأنزل الله تعالى الآية. أورده في (الغدير) ج 1 ص 239 - 246 عن (ثلاثين) كتابا من كتب السنة.

بيعة الصحابة عليا وتهنئته قال المؤرخ الطبري (فعند ذلك بادر الناس بقولهم نعم سمعنا أطعنا على أمر الله ورسوله بقلوبنا، وكان أول من صافق النبي (صلى الله عليه وآله) وعليا، أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير

وباقي المهاجرين والأنصار وباقي الناس، إلى أن صلى الظهرين في وقت واحد، وامتد ذلك إلى أن صلى العشائين في وقت واحد وأوصلوا البيعة والمصافقة ثلاثا).

وقد أورد في الغدير ج 1 ص 272 تهنئة عمر بن الخطاب عن (ستين) كتابا من كتب السنة. معنى كلمة المولى في اللغة المولى والولي صفتان من الولاية، وحقيقتها في جميع مشتقاتها (تقلد أمر والقيام به).

قال في الصحاح (ولي الوالي البلد، وولى الرجل البيع، ولاية، وأوليته معروفا، ويقال في التعجب ما أولاه للمعروف، وتقول: فلان وليه، وولي عليه. وولاه الأمير عمل كذا، وولاه بيع الشئ، وتولى العمل: تقلده).

وقال في النهاية (والولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل، إلى أن قال: وكل من ولي أمرا فهو مولاه ووليه، إلى أن قال: وقول عمر لعلي: أصبحت مولى كل مؤمن، أي ولي كل مؤمن). وقال في القاموس (ولي الشئ وعليه ولاية، أو هي المصدر، وبالكسر الخطة والإمارة والسلطان، وأوليته الأمر وليته إياه، إلى أن قال: تولى الأمر تقلده، وأولى على اليتيم أوصى، واستولى على الأمر أي بلغ الغاية).

وقال في لسان العرب (قال سيبويه: الولاية بالكسر الاسم مثل الإمارة والنقابة لأنه اسم لما توليته وقمت به، وإذا أرادوا المصدر فتحوا. إلى أن قال: والولي ولي اليتيم الذي يلي أمره ويقوم بكفايته، وولي المرأة الذي يلي عقد النكاح عليها ولاية عنها لا يستبد بعقد النكاح دونه، وفي الحديث (أيما المرأة نكحت بغير إذن موليها فنكاحها باطل، وفي رواية وليها أي متولي أمرها.

فحقيقة كلمة المولى، من يلي أمرا ويقوم به ويتقلده، وما عدوه من المعاني له فإنما هي مصاديق أطلقت عليها من باب إطلاق اللفظ الموضوع لحقيقة على مصاديقها، كإطلاق كلمة الرجل على زيد وعمرو وبكر، فيطلق لفظ المولى على الرب، لأنه القائم بأمر المربوبين، وعلى السيد لأنه القائم بأمر العبد، وعلى العبد لأنه يقوم بحاجة السيد، وعلى الجار وابن العم والحليف والصهر، لأنهم يقومون بنصرة صاحبهم فيما يحتاج إلى نصرتهم. فاللفظ مشترك معنوي) فمعنى قوله (صلى الله عليه وآله) (من كنت مولاه فعلي مولاه) من كنت متقلدا أمره وقائما به فعلي متقلد أمره وقائم به، وهذا صريح في قيادة الأمة وإمامتها وولايتها، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قيادة الأمة ووليها وسلطانها والقائم بأمرها، فثبت لعلي (عليه السلام) ما ثبت له من الولاية العامة والقيادة التامة.

هذا ما يقضي به التأمل في كلام أئمة اللغة، وإن أبيت إلا عن تعدد معاني المولى وأنه مشترك لفظي وقد وضع لكل واحد من معانيه بوضع مستقل، فلا شك أن معناه الذي يناسب الحديث هو الأول. وقد تعرض لذكره جماعة من الأقدمين.

قال أبو عبيدة في كتاب غريب القرآن (المولى بمعنى الأولى، واستشهد بقول الأخطل في عبد الملك بن مروان: فأصبحت مولاها من الناس كلهم وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا وقال الأنباري في كتابه تفسير المشكل في القرآن ما لفظه (الولي والمولى الأولى بالشئ).

وقال الزجاج والفراء كما في تفسير الفخر الرازي - ج 29 ص 227 طبع مصر (المولى يجئ بمعنى الأولى). وقد حكى عن أبي العباس المبرد: أنه قال الولي الذي هو الأولى والأحق).

وقال الزمخشري في تفسيره - ج 4 ص 66 طبع مصر (وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم، أي مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم).

وقال الحلبي في التقريب (المولى حقيقة في الأولى، لاستقلالها بنفسها ورجوع سائر الأقسام في الاشتقاق إليها، لان المالك إنما كان مولى لكونه أولى بتدبير رقيقه وتحمل جريرته، والمملوك مولى لكونه أولى بطاعة مالكه، والمعتق كذلك، والناصر لكونه أولى بنصرة من نصره، والحليف لكونه أولى بنصرة حليفه، والجار لكونه أولى بنصرة جاره والذب عنه، والصهر لكونه أولى بمصاهره، والإمام لكونه أولى بمن يليه، وابن العم لكونه أولى بنصرة محبه) وإذا كانت لفظة مولى حقيقة في الأولى وجب حملها عليها دون سائر معانيها، لافتقارها إلى القرينة الصارفة عن المعنى الموضوع له كما لا يخفى.




شواهد إضافية على دلالة حديث الغدير


الشاهد الأول: مخاطبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) لجماهير الناس قبل إيراد هذا المقال بقوله (ألست أولى بكم من أنفسكم) ثم فرع عليه بقوله (من كنت مولاه فعلي مولاه) فإن أخذ الإقرار منهم بكونه أولى بهم من أنفسهم قبل قوله من كنت مولاه فعلي مولاه، لا يكون إلا لأجل أحد أمرين، إما لأجل تحقيق شرط القضية وإقرارهم بتحققه ليترتب عليه تاليها فيتعين إرادة معنى الأولى من لفظ المولى دون غيره من معانيه، فالمعنى ألست أولى بكم من أنفسكم فمن كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه، وإما لأجل إلزامهم بأن لا يأبوا ما يريد أن يعقبه بجعله الزعيم عليهم والمتصرف في شؤونهم. فليس مفاده حينئذ إلا توليه علي عليه السلام عليهم، فتتعين إرادة ما هو متضمن لمعنى التسلط من معاني كلمة المولى كالسيد والمتصرف دون غيره من معانيه.

وعلى كلا التقديرين فالحديث يدل على كون علي (عليه السلام) نافذ التصرف فيهم، يجب عليهم الانقياد له، ولا يجوز منعه عن التصرف في شؤونهم.

أقول: وقد روى قوله (صلى الله عليه وآله) (من كنت مولاه فعلي مولاه) بعد قوله (صلى الله عليه وآله) (ألست أولى بكم من أنفسكم) بألفاظ متقاربة، الكثيرون من علماء الفريقين، منهم:

1- أحمد بن حنبل.

2- ابن ماجة.

3- النسائي.

4- الشيباني.

5- أبو يعلى.

6- الطبري.

7- الترمذي.

8- الطحاوي.

9- ابن عقدة.

10- العنبري.

11- أبو حاتم.

12- الطبراني.

13- القطيعي.

14- ابن بطة.

15- الدار قطني.

16- الذهبي.

17- الحاكم.

18- الثعلبي.

19- أبو نعيم.

20- ابن السمان.

21- البيهقي.

22- الخطيب.

23- السجستاني.

24- ابن المغازلي.

25- الحسكاني.

26- العاصمي.

27- الخلعي.

28- السمعاني.

29- الخوارزمي.

30- البيضاوي.

31- الملا.

32- ابن عساكر.

3 - أبو موسى.

34- أبو الفرج.

35- ابن الأثير.

36- ضياء الدين.

37- قز أوغلي.

38- الكنجي.

39- التفتازاني.

40- محب الدين.

41- الوصابي.

42- الحمويني.

43- الإيجي.

44- ولي الدين.

45- الزرندي.

46- ابن كثير.

47- الشريف.

48- شهاب الدين.

49- الجزري.

50- المقريزي.

51- ابن الصباغ.

52- الهيثمي.

53- الميبدي.

54- ابن حجر.

55- أصيل الدين.

56- السمهودي.

57- كمال الدين.

58- البدخشي.

59- الشيخاني.

60- السيوطي.

61- الحلبي.

62- ابن كثير.

63- السهارنيوري.

64- ابن حجر المكي.


الشاهد الثاني: دعاؤه (صلى الله عليه وآله) بعد إلقاء هذا المقال في حق علي (عليه السلام) بقوله (اللهم وآل من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله) المروي بطرق كثيرة في آخر الحديث فإنه يدل على أن الأمر الذي بلغه في حق علي يحتاج إلى النصرة والموالاة له، وأنه سيكون له أعداء وخاذلون، ويدل أيضا على عصمته، وأنه لا يقدم على أمر إلا في رضا الله تعالى.


الشاهد الثالث: الإخبار الواردة بطرق كثيرة، الدالة على نزول قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) في تلك المناسبة، فإن ما يكون سببا لكمال الدين وتمام النعمة على المسلمين ليس إلا ما كان من أصول الدين، التي بها يتم نظام الدنيا والدين وتقبل الأعمال، ويؤيد هذه الأخبار ما في بعض طرق الحديث من أنه (صلى الله عليه وآله) قال عقيب لفظ الحديث (الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي والولاية لعلي بن أبي طالب) وفي بعض الطرق (وتمام دين الله بولاية علي بعدي).


الشاهد الرابع: الأخبار الدالة على نزول قوله تعالى (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك فإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) الآية في قضية غدير خم فهي تدل دالة على أهمية ما أمر بتبليغه فيها بحيث كان تركه مساوقا لترك الرسالة، وأنه من أصول الإسلام، ولكنه ليس التوحيد والنبوة والمعاد، فإن النبي (صلى الله عليه وآله) قد بلغها من بدء رسالته، فلا يبقى إلا إمامة علي (عليه السلام) التي كان النبي (صلى الله عليه وآله) يحذر في تبليغها عن مخالفة الناس، ولذلك قال له الله تعالى (والله يعصمك من الناس).


الشاهد الخامس: الأخبار الواردة في نزول قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) في واقعة الغدير بعد تبليغ ولاية علي (عليه السلام)، فهي تدل على أن إكمال الدين وإتمام نعمة الإسلام كان بتبليغ ولاية علي (عليه السلام) وإمامته.


الشاهد السادس: قوله (صلى الله عليه وآله) في بعض طرق الحديث (إن الله أرسلني برسالة ضاق بها صدري وظننت أن الناس مكذبي فأوعدني لأبلغها أو ليعذبني).


الشاهد السابع: إلقاء هذا المقال الشريف عقيب أخذ الشهادة منهم بالوحدانية والشهادة بالنبوة، كما هو المذكور في كثير من طرق الحديث، مما يدل على أن ما أفاده بهذا المقال أمر مهم يبتني عليه الإسلام

هذا كله كلام الرسول ومن كتبكم اهل السنه..
استغرب كيف لا تأخذ باحاديث السنه!!!!!!!!!!!!!
اذن باحاديث من تتبع اخي الكريم؟ هذي كتبكم اقراها..
ولا ترد علي بكلام من الهوى..انا جبت لك احاديث الولادية من كتبكم اخي الكريم..
وتيي في النهاية تقول هذا كلام فارغ وتقعد تتكلم بكلام فااضي من كيفك فاعذرني اني اقولك النقاش معاك عقييم لانك قاعد تتناقش لسبب واحد انك تفرغ كل تفكيرك في صفحات مواضيع المنتدى من غير قراءة ردود الطرف الاخر.
اذا مافائدة هذا النقاش؟؟؟؟؟؟

انت مؤمن بمذهبك..
انا مؤمنه بمذهبي
خلااااااص اذا مافي له دااعي انك تعب نفسك ^^

[حنبلي]

مـــــــــــــــــــــا نبي Copy & Paste

شيعية انت تنقلين كلام لا تعين معناه :)

[أبو جاسم]

حلوه سالفة كوبي اند باست

مطيحين فها :D:D:D:D:D

[شيعية للابد]

مـــــــــــــــــــــا نبي Copy & Paste

شيعية انت تنقلين كلام لا تعين معناه
يالله يا حنبلي فهمني انت معنى كلللللللللللللللللللللل هالاحاديث..
وبالنسبة للكوبي بيست..
هذي المراجع حافظتها عندي بالكمبيوتر..استخدمه كاستشهااد في مثل هالحالات .
والسلام ختااام

[راعيها قدس سره]

لا مو كلام فارغ..
اخي الكريم..
اما قرأت اياة وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى..
اخي الكريم يجب ان تؤمن بالقران.
وبكلام الرسوول ..

اذا الرسول قال :
صعد الرسول منبرا من احداج الابل وخطب فيهم خطبة عظيمة
قال : معاشر الناس !ألأست اولى بكم من انفسكم ؟ قالوا :بلى .
قال :من كنت مولاه فهذا علي مولاه .
ثم رفع يده نحو السماء ودعا له ولمن ينصره ويتولاه فقال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله .
ثم امر الرسول بنصب خيمة واجلس عليا فيها وامر جميع من كان معه ان يحظروا عنده جماعات وافرادا ليسلموا عليه بامرة المؤمنين ويبايعةنه وقال الرسول : لقد امرني ربي بذلك وامركم بالبيعة لعلي .

ولقد بايع في من بايع ابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير فاقام ثلاثة ايام في ذلك المكان حتى تمت البيعة لعلي حيث بايعه جميع من كان مع النبي في حجة الوداع ثم ارتحل من خم وتابع سفره الى المدينة المنورة .

هذا كله كلام فارغ؟؟؟؟؟؟؟ ليش تقول جذي..
هذا كلام الرسول ..رسول الله صلى الله عليه واله وسلم..
اما قرأت اية وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهو






نعم

ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم او قرره او فعله

نلتزم به كسنه ان كان في كتب الاحاديث الصحيحه او عن طريق القرآن الكريم

كلامك الى هذا الحد صحيح وفي هذه النقطه صحيح فقط لكن

أنا أسألك أنتي قبل الزامنا بما قلتيه انتي

لماذا لم يلتزم به الامام علي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يالله ورينا شطارتك

هذا ان كان فعلا وحي يوحى وووووو

كما تؤمنين به ظاهريا !!!

أليس واجب كل شيعي محاكمه الامام علي اولا او الايعاز له وسؤاله لماذا لم تلتزم ؟؟

فان كان الامام علي لم يلتزم بما تعتقدين انه حجة علينا فهل من هم اقل منه مثلنا يلتزمون او واجبهم

ان يلتزمون بما لم تلزمين انتي به الامام او حتى ان الامام نفسه لم يلزم به نفسه دليلا على انه لايؤمن به !!

ثانيا

بعد تنازله عن تلك الولايه المزعومه

الالاهيه الربانيه السماويه الخ الخ ......

وانه وحي يوحي لعلي ايضا !! ( قرآن علي ) الذي اخفاه وتوارثه الأئمه !!! على حسابكم ياشيعة

بما يفضح دينكم بأن لديكم قرآن آخر

جمعه علي في سته أشهر ثم أخفاه

فان كان الولي الوصي الحجة الرباني السماوي الالاهي الخ الخ ...... لم يلتزم بما تقولينه انتي

فلازم تحاكمون الامام علي ياشيعة ولا تناقشيننا في هذا فأنتم ملتزمين بالولايه بل هي ايمانكم وعمود دينكم

فان رفضها الولي الوصي الحجة !!! المفترض ( الامام ) فكيف تطالبين من هم ادنى منه ان يؤمنون بما

لم يؤمن به الامام علي ولم يطبقه ولم يطلبه بسيفه وبكل الطرق

بل يفترض

انكم تؤمنون ( بالبراءة من المشركين )

فان كان الخلفاء الصحابه مشركين وتلعنونهم ليل نهار

بينما الامام علي يبايعهم فكيف تزعمون أنكم توالون الامام علي ؟؟ فانتم ضد الامام علي

هو يبايع من صوب وانتم تلعنون من بايعهم الامام علي ؟؟

اذا انتم تلعنون الامام علي ايضا الذي بايعهم !

بطرف خفي وبطريق غير مباشر تلعنون الامام علي

بايع الاول

ثم بايع الثاني

ثم بايع الثالث

ثم صار هو الخليفه الرابع من الخلفاء الراشدين ( على طريقة السنه )

أي فعلا نحن نتبع الصحابه ونتبع اهل البيت

لاننا نستقي منهم ومن سيرتهم ما ينفعنا بديننا ودنيانا

لكنكم تتبعون خميني وخامنئي وسيستاني وتتركون الامام علي وتضربون به

وبافعاله وكلامه وقراره عرض الحائط وتهينونه

فان قرر هو اي الامام علي قرارا وفعله ونفذه وبايع

فلماذا انتم تصرون على كفر وشرك من بايعهم ؟؟؟ جاوبي لاتنحاشين فانتم تخالفون افعال الامام ؟؟؟

لان فعل او قول او تقرير الامام وجب تنفيذه ويعد شريعه لكم كما يفترض

لكنكم تلطمون الامام علي على قفاه وتهينونه وترفضون ما جائكم به

وتصفعونه على وجهه وتهينونه فانتم بناحيه والامام علي بناحيه

دعك من الكلام الانشائي الذي تأتين به ومراجع سنيه فالمراجع السنيه لو قالت الامامه الاهيه

لقنلنا نسمع ونطيع

لكن ولا سني بل ولا كل فرق الشيعة تؤمن باثناعشر امام ؟؟

فأنتم أول من أكتشف الدرزن

درزن أئمه وجب متابعتهم موالاتهم ومع هذا كلهم في اعناقهم بيعات ؟؟ لخلفاء وامراء عليهم ؟؟

فهل لم يلتزمون بالالاهيه الربانيه السماويه تلك الولايه المزعومه

فهل تفرضين امرا لم يحدث ؟؟

لو كانت الاهيه فعلا وهي وعد الله

فهل تكفرون بالله ياشيعة

وتزعمون أيضا أن الله أخلف وعده ؟؟؟

فان كانت الولايه فعلا وعد الله

فلماذا يبايع الأئمه غيرهم ؟؟ هنا وجب عليكم اما محاكمه الأئمه لخيانتهم الامانه ؟؟ الولايه

او ترك التشيع الفارغ الدين الذي اسسه عبدالله بن سبأ

انتي اختاري ما يعجبك

[abuyara]

وينك يا شيعيه للابد ؟؟؟

ليش ما رديتي على الرد الخير ؟؟؟

يا ريتك ترجعي وتقري الرد الأخير أكثر من مره

الله يهديكي

[شيعي كاظمي]

بسمه تعالى








لماذا لم يضع صاحب الموضوع الاسانيد مع الروايات ؟؟؟؟!!!!!!






و الله ولي التوفيق

[almohanad]

اسماء محمد وعلي وفاطمة ,مكتوبة على سفينة نوح

خلال شهر تموز من عام 1951 ,
كان هناك فريق من العلماء الروس يقومون بأعمال مسح لأراضي (وادي كات) وكانوا منشغلين في اكتشاف منجم للحديد هناك ,
وبينما هم كذلك لاحظوا وجود قطع من الخشب في إحدى الأماكن فأمر رئيس الفريق بالحفر في ذلك المكان وبشكل غير متوقع وجد الفريق أكوام مكدسة من الخشب المتعفن وأشياء أخرى من بينها لوح طويل مستطيل الشكل يبلغ قياسه 14×10 انج

واندهش العلماء لملاحظتهم انه كان في حالة افضل بكثير من باقي القطع التي وصلت حد التحلل والتآكل بفعل عامل الزمن وفي نهاية عام 1952 توصل العلماء إلى إن هذا هو مكان سفينة نوح (ع) والتي استقرت على قمة جبل كلات (الجودي) وكان هذا اللوح الذي حفرت عليه بعض الكلمات من إحدى اللغات القديمة مثبتا على السفينة وازداد الفضول لمعرفة الكتابات التي حفرت على اللوح ,

فقامت الحكومة الروسية بتعيين هيئة من الخبراء بإشراف إدارة البحث الروسية للتقصي حول اللغة المستخدمة لتلك الكتابات وقد بدأت الهيئة عملها في 27-2-1953 وكانت مؤلفة من سبعة خبراء في هذا المجال
وبعد أبحاث استمرت اكثر من ثمانية اشهر توصلت الهيئة إلى إن هذا اللوح الخشبي مصنوع من نفس الخشب الذي استخدم في صناعة سفينة نوح وأنه وضع في السفينة لتأمين سلامتها ولتلقى المساعدة والتأييد من عند الله ,
حيث وجد الباحثون رسم على شكل كف اليد في وسط اللوح مكتوب عليها بعض الكلمات باللغة السامية القديمة وقد قام السيد ن.ف. ماكس الخبير في اللغات القديمة من جامعة مانشستر البريطانية بترجمة تلك الكلمات إلى الإنكليزية فكانت العبارة التالية:

(يا ألهي، يا معيني، احفظني برحمتك
وبأجسادكم المقدسة
يا محمد
يا إليا ,,تعني ياعلي
يا شُبر ,,ياحسن
يا شُبير ,, ياحسين
ويا فاطمة

انهم الأعظم والأنبل، خُلقت الدنيا من اجلهم،
اعني بحق أسمائهم )

واندهش الناس بعد علمهم بقصة اللوح وعدم تحلله بعد تلك الفترة الزمنية وما كتب عليه ولا يزال ذلك اللوح الخشبي محفوظاً في مركز فوسل للأبحاث في موسكا بروسيا.

__________________


المصدر http://www.colorrose.com/vb/showthread.php?t=2735

[راعيها قدس سره]

وموجود ايضا

الامام بوسي عليه السلام

فكيف تقول ايليا وتنسى انه في الروايه التي روت انه ايليا وهي رواية شيعية

ذكرت ايضا انه الامام (((((((((( بوسي عليه السلام ))))))))))

يا راقل

ياراقل ازاي ما تعرفش ده !! الله يطيحك بأيد نور الشريف

الامام علي يبايع الخلفاء قبله

والشيعة يرفضون ؟؟؟؟

ثم يزعمون أنهم موالين لاهل البيت والامام علي ؟؟؟؟؟؟

مسخرة